Nouveaux Essais sur l'entendement humain

la mémoire, et souvent quand nous ne sommes point admonestés pour ainsi dire et avertis de prendre garde à quelques-unes de nos propres perceptions présentes, nous les laissons passer sans réflexion et même sans être remarquées.", Nouveaux essais sur l'entendement humain (livre pages 50-51) Il appelle ces impressions petites perceptions ou perceptions inconscientes. Elles sont une infinité, mais beaucoup d'entre elles ne pénètrent pas dans la conscience, soit parce que celle-ci analyse déjà d'autres

n'y a pas décalage) Bergson prend pour exemple d'inconscience, les instincts (choses innées) ou encore les habitudes. Celles-ci sont mécaniques et elles sont un défaut de vigilance Cf : Leibniz (XVIIIème), page 76 du manuel, Nouveaux essais sur l'entendement humain, dit « […] ces impressions qui sont dans l'âme et dans le corps, destituées des attraits de la nouveauté, [qui] ne sont pas assez fortes pour s'attirer notre attention et notre mémoire, attachée à des objets plus occupants » Le

besoins; cette opinion me paraît insoutenable. L’effet naturel des premiers besoins fut d’écarter les hommes et non de les rapprocher. Il le fallait ainsi pour que l’espèce vînt à s’étendre, et que la terre se peuplât promptement; sans quoi le genre humain se fût entassé dans un coin du monde, et tout le reste fût demeuré désert.    De cela il suit avec évidence que l’origine des langues n’est point due aux premiers besoins des hommes; il serait absurde que de la cause qui les écarte vînt le moyen

“Clarifying Popper” Journal of Economic Literature, vol. 29, n° 1, March, pp. 1-33. Chalmers, AF. Qu’est-ce que la science? Récents développements sur la philosophie des sciences: Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, La Découverte et Le Livre de Poche. Biblio Essais. Cohen, RS, P. Feyerabend & MW. Wartofsky, 1976 Essays in the Memory of Imre Lakatos, Reidel Publishing Company. Duhem, P. 1914 La théorie physique : son objet, sa structure, 2nde édition revue et augmentée, Rivière. Eparvier, P. 2006, 2004 « L’évaluation

les passions c'est-à-dire ne pas désiré ce qui ne dépend pas exclusivement de nous. On n’imagine pas un dieu parfait et victimes des passions. Pourtant il est construit sur des modèles anthropomorphiques. Il a bien des caractères et faiblesses humaines. La divinité dont parle Leibniz ce n’est pas la divinité anthropomorphisé des grecs mais la divinité telle que la philosophie la représente. L’anthropomorphisme est associé à un manque de connaissance de son objet (comme un enfant avec son animal

Descartes affirme que c’est à partir de notre pouvoir de penser que se constitue ce qu’il y a d’essentiel en nous : notre expérience du monde. Le corps humain devient une machine, l’âme d’une simple chose qui pense, dotée par Dieu de certaines idées et assurée par lui de son expérience du vrai. Dans la tradition aristotélicienne, l’âme humaine se définit comme la forme principale d’un corps qu’elle anime dans ses moindres mouvements, forme que l’on peut diviser en 3 parties : végétative, sensitive

L'éducation des sens Note sur l'aveugle-né Chapitre V Chapitre VI Chapitre VII Chapitre VIII Chapitre IX Chapitre X Chapitre XI Chapitre XII Chapitre XIII Chapitre XIV Chapitre XV De la sensation De l'espace Le sentiment de l'effort Les sens et l'entendement. De l'objet De l'imagination De l'imagination par les différents sens De l'association d'idées De la mémoire Des traces dans le corps De la succession Notes sur les idées innées Le sentiment de la durée Du temps Note sur le temps Le subjectif et

personne avide d’autodétermination, de liberté, de choix d’action, voire d’autarcie, face à l’engrenage d’un quotidien souterrainement régi par une logique de domination et de répression. La question de l’autonomie toucherait dans cette optique l’être humain au plus vif de sa chair, mais ceci pour des raisons multiples, voire contradictoires qu’il y a hic et nunc tout lieu de démêler. L’autonomie peut se définir d’abord négativement par rapport à ce qui s’oppose à l’immunité de la personne, et s’entend

subjectivité qui intervient. B. La conscience, source d’obsessions et de culpabilité Ces défauts de la conscience réflexive, chez Descartes, apparaissent bien dans la critique que peut en faire Leibniz, notamment dans sa préface des Nouveaux Essais sur l’entendement humain. Il y montre notamment que la conscience, telle que l’envisage Descartes, conduit à l’impossibilité de renouveler sa pensée. L’exigence d’une conscience transparente à ellemême fait que ce à quoi je pense doit se redoubler de la pensée

SEMAINE 24 Mardi 17 mars - CONVAINCRE, PERSUADER, DÉLIBÉRER (8) : B/ LECTURES ANALYTIQUES (5) : II/ L’ARGUMENTATION DIRECTE : IV — Michel de Montaigne [1533-1592], « Chacun appelle barbarie, ce qui n’est pas de son usage », Essais, I, 30 —> cf. manuel de littérature pp. 386-387. 1- Lecture et compréhension du texte. 2- Fiche pour le COMMENTAIRE : A- Le commentaire suppose d’abord de se livrer à une étude méthodique (ou lecture analytique) du texte : sa structure, sa progression, ses procédés d’écriture…