Nouveaux Essais sur l'entendement humain

nous vient-il des sens et par les sens, ou bien faut-il reconnaître que ce qui vient proprement des sens et par les sens doit être élaboré ou rendu possible ou accessible par une autre fonction de l’esprit (comme ce que l’on appelle la raison, l’entendement, l’intelligence, ce qui semble être le cas de façon évidente quand il s’agit des élaborations scientifiques), voire une autre fonction vitale comme la capacité du déplacement volontaire et réglé (comme c’est visible dans les conduites d’exploration

Moi seul puis donc savoir qui je suis. En effet, ce que je donne à voir à mon entourage, cela est-il vraiment moi ? Est-ce que ce ne sont pas seulement des apparences trompeuses ? Il se peut que je porte un masque. Balzac a parlé de la "comédie humaine". Un empereur romain avait eu pour dernier mot: "comedia finita est". On trouvera chez Sartre cette idée que chacun, en société, joue un rôle qu'il prend plus ou moins au sérieux, auquel il s'identifie plus ou moins bien. Par conséquent, ma véritable

des connaissances de chacun d'entre eux. Elle induit un échange d'idées qui renforce la capacité des individus à appréhender la connaissance humaine. Les deux principaux types qu'il décrit font référence à la connaissance factuelle et à la déduction. Ces deux types mènent aux trois différents modes de pensée et à leur divisions dans le la connaissance humaine : la mémoire, correspondant à la l'histoire, réflexion ou raison, qui est le fondement de la philosophie, et ce dont d'Alembert se réfère comme

adéquation, saint Thomas entend la conformité de la représentation à la chose. Mais la vérité suppose même une double adéquation : adéquation de la chose à l’intellect divin qui la crée, puis de l’intellect humain à la chose créée par Dieu, de sorte que « la vérité se rencontre proprement dans l’intellect humain ou divin ». L’homme, pour connaître absolument la vérité, doit donc se régler sur les choses telles que Dieu en a créé la vérité. Mais le peut-il ? Si Dieu lui-même n’est pas une certi- tude, malgré

nous vient-il des sens et par les sens, ou bien faut-il reconnaître que ce qui vient proprement des sens et par les sens doit être élaboré ou rendu possible ou accessible par une autre fonction de l’esprit (comme ce que l’on appelle la raison, l’entendement, l’intelligence, ce qui semble être le cas de façon évidente quand il s’agit des élaborations scientifiques), voire une autre fonction vitale comme la capacité du déplacement volontaire et réglé (comme c’est visible dans les conduites d’exploration

adéquation, saint Thomas entend la conformité de la représentation à la chose. Mais la vérité suppose même une double adéquation : adéquation de la chose à l’intellect divin qui la crée, puis de l’intellect humain à la chose créée par Dieu, de sorte que « la vérité se rencontre proprement dans l’intellect humain ou divin ». L’homme, pour connaître absolument la vérité, doit donc se régler sur les choses telles que Dieu en a créé la vérité. Mais le peut-il ? Si Dieu lui-même n’est pas une certi- tude, malgré

Suis je ce que j'ai conscience d'être ? La conscience humaine semble faire de l'homme un être capable de se représenter le monde qui l'entoure, mais aussi le rend apte à se connaître lui-même, à se représenter. La conscience me permet de connaître mes pensées, mes sentiments, mes actes. Elle me renvoie à ma simple présence au moment où je pense, sent, agit, juge, critique. Elle fait de moi un sujet, et me rend capable de penser par moi-même et donc d'agir au sens plein. Si la conscience fait

conscience et pensée, ne reconnaît pas l'existence d'un inconscient. Certes Leibniz* (1646-1716) admet l'existence de petites perceptions inconscientes, c'est-à-dire de "changements dans l'âme dont nous ne nous apercevons pas" (_Nouveaux Essais sur l'entendement humain_, II, chap. 1). Un siècle plus tard, Maine de Biran, dans son _Mémoire sur les perceptions obscures_, affirme lui aussi qu'il existe une sensibilité passive inconsciente. Enfin. Bergson*, analysant les mécanismes de la mémoire, montrera

 F.  Qu'est-­ce   que   la   science   ?   :   Popper,   Kuhn,   Lakatos,   Feyerabend.   Le   Livre   de   Poche,   coll.   «   Biblio  essais  »,  Paris,  trad.  Michel  Biezuski,  1987.  p21.   3  Weber,  M.  Essais  sur  la  théorie  de  la  science.  Librairie  Plon,  Paris,  trad.  Julien  Freund,  1965.   4  Popper,  K.  La  connaissance  objective

trop petits, trop mélangés, trop nombreux ne peuvent accéder à notre conscience. En philosophie, c’est surtout Leibniz qui développera cette idée dans sa fameuse théorie des petites perceptions. Cf extrait de l’avant-propos des Nouveaux Essais sur l’entendement humain (1704) Au bout du compte, donc, l’inconscient a d’abord été défini comme du non-conscient, comme un degré zéro de la conscience. D’un point de vue philosophique et moral, cela ne changeait rien dans la mesure où la conscience