Ne Desirons Nous

heureux. Enfin, nous n’échapperons pas à répondre à une des questions existentielle afin de savoir si l’unique désir de l’Homme n’est pas, en réalité, l’impossible. Nous sommes des êtres de désir, telle est notre nature, mais si nous désirons, si nous subissons un manque, c’est bien dans le seul but d’être heureux, d’avoir le droit de gouter au bonheur. Alors la vie de l’Homme qui réalise ses désirs rime-t-elle forcément avec bonheur? Le désir est-il toujours satisfait? En effet, nous

passions, vient en premier ? Les passion l'entendement humain doit beaucoup aux passions, qui, d'un commun aveu, lui doivent beaucoup aussi : c'est par leur activité que notre raison se perfectionne ; nous ne cherchons à connaître que parce que nous désirons de jouir, et il n'est pas possible de concevoir pourquoi celui qui n'aurait ni désirs ni craintes se donnerait la peine de raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne

) Du moins, elle lui cache le visage en partie. Eh bien là, il y a donc le visage apparent, la pomme qui cache le visage caché, le visage du personnage. C'est une chose qui a lieu sans cesse. Chaque chose que nous voyons en cache une autre, nous désirons toujours voir ce qui est caché par ce que nous voyons. Il y a un intérêt pour ce qui est caché et que le visible ne nous montre pas. Cet intérêt peut prendre la forme d'un sentiment assez intense, une sorte de combat dirais-je, entre le visible caché

performance économique – a donc intérêt à échapper au contrôle strict d'une banque principale fortement impliquée dans son financement. Elle a au contraire intérêt à semulti bancariser. Cette proposition constitue la première hypothèse que nous désirons tester :Considérons maintenant les modèles qui, au contraire, mettent en évidence l'aspect préjudiciable d'une relation banque-entreprise trop étroite.La banque offre a l’entreprises des services de base : la sécurité, la commodité,le placement et

privation ou ce désir pourraient être, d'autre part, la condition même du bonheur ? La conception schopenhauerienne du désir s'exprime ici de manière relativement claire : il faut comprendre que tout désir n'est que l'expression d'une privation. Si nous désirons, c'est que quelque chose nous manque. C'est pourquoi le désir est négatif : il résulte d'une instisfaction première. Comment, donc, une satisfaction pourrait-elle naître d'une insatisfaction ? C'est en substance la question que pose implicitement

pas tous égaux et nous n’avons pas tous la même capacité à créer et ou à travailler. Pour le reste des hommes, il est donc impossible de changer l’ordre du monde. Dans ce cas-là, il est préférable de revoir à la baisse ces désirs. Lorsque nous désirons, nous avons la possibilité de réaliser ce désir en utilisant divers paramètres : des paramètres intérieurs à soi, c’est-à-dire des automatismes que l’on a, le comportement que l’on maintient et des paramètres extérieurs tels que les lois. Lorsque

jamais aucun sujet de nous repentir, encore que les événements nous fissent voir, par après, que nous nous sommes trompés, pour ce que ce n'est point par notre faute. Et ce qui fait que nous ne désirons point d'avoir, par exemple, plus de bras ou plus de langues que nous n'en avons, mais que nous désirons bien d'avoir plus de santé ou plus de richesses, c'est seulement que nous imaginons que ces choses-ci pourraient être acquises par notre conduite, ou bien qu'elles sont dues à notre nature, et que

à notre bonheur ? Si l'on considère le désir comme manque, c'est-à-dire comme la quête insatiable de ce que nous n'avons pas, il semble certain que nous sommes condamnés à rester insatisfaits ; d'une manière générale, on pourrait dire que si nous désirons être heureux, c'est que nous ne le sommes pas effectivement. Le désir serait donc ce qui éloigne du bonheur considéré comme un état de repos et de satisfaction. Cependant, cette conception nous invite à penser que l'homme peut renoncer au désir,

le désir est plus fort que la nécessité alors le Monde est superficiel ! Nous avons disons avoir besoin d’un nouveau téléphone mais pourquoi faire ? Nous en avons déjà un, serait-ce pour le plaisir de dépenser ou parce qu’Autrui le désire, nous le désirons ? Certes, nos désirs se transforment en besoins qui ne sont que superflus.Fénelon écrit «Les hommes veulent tout avoir, et ils se rendent malheureux par le désir du superflu; s'ils voulaient vivre simplement et se contenter de satisfaire aux vrais

succomber à l’inaction donc à l’ennui ? La souffrance semble révéler qu’il nous manque quelque chose. Or, le désir vise à combler ce manque et nous soulager. Dans ce cas, c’est parce que nous souffrons que nous désirons. Cependant une autre approche est possible, c’est parce que nous désirons que nous soufrions. Dans ce sensé, est-ce que désirer voue naturellement à la souffrance ? Ne peut-on pas prendre plaisir à désirer ? Peut-on contrôler ses désirs et accéder à une « tension » entre souffrance