Ne Desirons Nous

pleinement tout ses désirs. Être heureux semble définir un état ressenti et vécu de bonheur. Le bonheur semble donc lier à la faculté de désirer. Dans ce cas, pour savoir ce qui ferait notre bonheur, il nous faudrait faire la liste des choses que nous désirons et chercher à les réaliser par tous les moyens possibles. Malgré cela, la satisfaction d'un désir ne mène pas toujours à un réel sentiment de bonheur. Le désir se nourrit de l’inaccessible, du lointain. On peut penser que l’objet du désir est hors

réfléchir, de raisonner, de comprendre le monde alentour et donc de se forger sa propre opinion, sa propre personnalité, son propre soi. La maîtrise de notre devenir est possible à travers la liberté de choisir qui nous permet de devenir celui que nous désirons être. Cette liberté est notamment présente dans les sociétés modernes : liberté d’expression, de pensée, individuelle. Elles laissent le choix à notre conscience de juger par elle-même. Chacun peut donc devenir consciemment ce qu’il souhaite être

permettant de découvrir la réalité du monde extérieur et sa propre réalité, bien plus de connaître son intériorité. Se connaître soi-même avec exactitude, de façon vraie, implique d’avoir de sa propre personne une connaissance objective, à distance. Nous désirons tous savoir qui nous sommes et ce que nous valons. Comment porter sur soi un jugement vrai ? Comment la connaissance de soi pourrait-elle ne pas être faussée par les sentiments, narcissiques ou dévalorisants, que nous éprouvons à l’égard de nous-mêmes

aussi bien faire l'affaire. Boire lorsqu'on a soif répond à un besoin, mais boire quelque chose d'agréable qu'on préfère à tout autre chose répond à un désir. -Précisément parce que, comme le soutient Epicure dans la Lettre à Ménécée, si nous désirons spontanément être heureux, nous ne savons pas naturellement de quoi nous avons réellement besoin pour l'être. Aussi avons-nous tendance à nous précipiter sur des objets ou des activités (les plaisirs de la bonne chère ou de la débauche par exemple)

nous définissons l’autre aspect de la question « libérer le désir » comme résultat de cette opération : se dégager du poids de cette aliénation permettrait d’envisager la libération du désir, en tant qu’accomplissement du désir. Autrement dit, nous désirons certes, nous éprouvons le désir, mais sommes-nous libres, c’est-à-dire capables de comprendre la vie du désir telle qu’elle se manifeste en nous ? Conjuguer désir et liberté est une affaire humaine et sans doute aussi une affaire de connaissance

Mais il y a une cruelle distance entre l'autrui virtuel que nous désirons et l'autre réel que nous rencontrons. D'une part, les autres ne sont pas toujours là pour subvenir à nos besoins, et d'autre part l'autre n'est jamais tel qu'on le désire. Une rencontre se définit par son imprévisibilité, elle est toujours une confrontation avec une personne réelle qui ne peut pas exactement correspondre avec ce que nous attendons et désirons.   Autrui est, ainsi, un médiateur indispensable entre moi &

place une guerre pour conquérir les désirs qui ne peuvent pas être partagés par nature humaine, une nature violente. Ainsi, on peut aussi retrouver la citation de Spinoza :« Nous ne désirons aucune chose parce que nous la trouvons bonne mais, au contraire, nous jugeons qu’une chose est bonne parce que nous la désirons. » car, par exemple, si on voit un pair de chaussures dans une magasine, et peut être qu’on ne l’aime pas mais si après on voit qu’une personne le porte et qu’on juge qu’a cette personne

Somment nous donc prisonniers de nos désirs ? Non car les désirs ne sont pas que porteur du manque, ils sont aussi affirmatifs, producteurs, générateurs de nos jugements. « Nous ne désirons aucune chose parce que nous la trouvons bonne mais, au contraire, nous jugeons qu'une chose est bonne parce que nous la désirons. » disait Spinoza. Schopenhauer développe une théorie sur le désir vaniteux qui nous pousse à faire des « bêtises ». Selon lui, toute la réalité qui nous entoure est traversée par une

épanouissement et son affirmation de soi. Dès lors, « quand nous nous efforçons à une chose, quand nous la voulons ou aspirons à elle, ou la désirons, ce n’est pas parce que nous jugeons qu’elle est bonne ; mais au contraire, si nous jugeons qu’une chose est bonne, c’est précisément parce que nous nous y efforçons, nous la voulons, ou aspirons à elle, ou la désirons » (Ethique). De ce point de vue, le désir n’est plus une simple soumission, il est une activité révélatrice d’une valeur ou d’un sens des

basent sur un objet réel. En parlant de désirs, on parle aussi d’individus. Ainsi, Stendhal prouve qu’on peut prendre ses désirs pour des réalités au travers de la cristallisation. Ce procédé permet d’idéaliser, d’imaginer l’être aimé tel que nous le désirons et non tel qu’il est en lui attribuant des qualités qu’il n’a pas. Cela relève de l’égoïsme. […] Entendu dans son sens commun, l'expression de prendre ses désirs pour des réalités est souvent entendue comme une façon de penser répréhensible