Ne Desirons Nous

Hegel, Leçons sur la philosophie de l'histoire (les passions comme moteur de l'histoire, rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion, les périodes de paix sont des pages blanches de l'histoire). Si nous désirons, nous sommes malheureux car nous souffrons; si nous ne désirons plus rien nous nous ennuyons donc nous ne sommes pas heureux non plus. Donc le bonheur n'est qu'une illusion puisqu'il est impossible à atteindre. II.C. Le bonheur n'est donc qu'un idée creuse, inconsistante, que

amène par contre les propriétaires de multinationales à être en désaccord avec nous, puisque nous comptons augmenter leurs taxes. Les communautés religieuses sont aussi susceptibles d'être défavorables à nos idées, car nous appuyons la laïcité et désirons aucunement investir de l'argent en ce qui à trait à la religion. 5 Sujets d'intérêts(sect.6) L'environnement étant un enjeu important pour le PTM, on veut que les multinationales comme par exemple les pétrolières, soient obligées à protéger

constater, dans le spectacle que la société nous offre, aussi bien qu’en nous-même, cette double nature de l’homme : d’un côté nous avons du mal à supporter constamment la présence des autres, nous désirons régulièrement nous retrouver seuls, mais de l’autre côté la solitude nous pèse, et nous désirons du partage, de la reconnaissance ou de l’amour. [...] [...] Car nous tirons aussi des bénéfices à vivre en société. Il nous faut donc examiner ce qui, au fond, fait tenir les hommes ensemble : est-ce

obstacle à leur avancée, cependant les désirs correspondent-ils à un obstacle. Dans la « République » et le « Banquet », Platon insiste sur l’origine du désir qui est liée à la raison. En effet, c’est parce que nous sommes des êtres pensants que nous désirons. Platon distingue également, trois partie dans l’âme, qui, selon lui est à l’origine du désir. Le nous qui est la partie rationnelle, intelligible, le thumos qui est la partie courageuse et enfin l’épithumia qui est la partie désirante. La partie

est primordial de faire la distinction des trois types de biens. Le premier type de biens est ceux que nous désirons pour eux même, la joie par exemple. Ensuite il y a ceux que nous désirons pour eux même et pour ce qui en découle. La santé en est un bon exemple, parce que nous la voulons pour être bien et pour nous permettre de faire des choses. De plus, il y a les biens que nous désirons seulement pour le bien qui en découle, comme le travail en échange d’un salaire. Selon Thrasymaque, la justice

l'homme est un être de conscience il n'est pas seulement un être de besoins, il est aussi et surtout un être de désirs. Le désir se distingue du besoin dans la mesure où il n’est pas lié à une nécessité vitale. Par ailleurs, nous savons que nous désirons quelque chose quand nous souffrons de ne point le posséder. En effet, la notion désirer provient du latin “desiderare”, c’est-à-dire “regretter l’absence de”. Et si tout désir anticipant un plaisir fait souffrir, alors une vie heureuse serait une

sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose que nous désirons ; si nous sommes joyeux, c’est pour les raisons inverses ; et il en va de même pour toutes

chose pour tout le monde ? Et nos désirs, aussi variés puissent-ils être, n’ont-ils pas pour aspiration une finalité commune ? I/ Dans la société contemporaine, nos désirs sont l’expression de ceux des autres 1. Le désir mimétique Nous désirons parfois une chose uniquement par ce que quelqu’un d’autre la désir. Spinoza énonce cette loi fondamentale du désir : « du fait que nous imaginons qu’un objet semblable à nous est affecté d’un certain affect, nous sommes par là affecter d’un affect

spontanée de soi. Pourtant cette conscience philosophique de soi n'est-elle pas, en réalité, source de nouvelles illusions sur soi ? Spinoza dit que ce dont nous avons conscience est ce que nous voulons, désirons et faisons et non les causes qui justifient ce que nous voulons, désirons et faisons. Nous sommes conscients de nos actions mais nous ignorons les causes de notre conscience. Par conséquent nous pensons que notre conscience seule dirige nos action parce que nous ne savons pas ce qui

Le manque Dans le langage courant on dit qu’il nous manque quelle que chose. Mais es que cela ne signifie pas que nous désirons ou que nous avons besoin de quelle que chose. Cette frustration qui est le manque est pourtant Il existe différente forme de manque, les quelles sont-ils ? Certain semblent importantes que d’autre. Le manque est donc un sujet bien vaste. Nous allons nous demandez de quoi nous manquons. Dans un premier temps nous verrons que le désire et le besoin son liés mais tous de