N Apprend Qu Une Chose Le Doute

classiques, que nous apprend-t-elle ? Montaigne, déjà, se posait cette question et y répondait : dans sa « librairie », ce grand lecteur a appris que le savoir des autres doit « se digérer » si l’on veut qu’il nous fortifie. « Quand bien nous pourrions être savants du savoir d’autrui, au moins sages ne pourrions-nous être que notre propre sagesse » (I, 25). Ainsi, à condition de ne pas répéter simplement ce que d’autres ont écrit, la littérature affine notre jugement, nous apprend à réfléchir sur notre

Descartes d’ailleurs, au détour du doute méthodique n’apporte que la certitude de son existence. Le fameux passage des Méditations Métaphysiques où il écrit : Qui suis-je ? Une chose qui pense s’explique autrement que comme un passage autoritaire si nous expliquons que pour Descartes comme seule la certitude que nous pensons est indubitable, notre être se limite à l’activité de la pensée. Mais cela reste une prise de conscience limitée, car je ne sui sans doute pas qu’une chose pensante. L’âme, l’être, dans

le monde mais le monde est aussi en lui à travers les représentations qu'il s'en fait.> possibilité de prendre conscience de lui même, et du monde qui l'entoure. Cependant, cette possibilité qu'a l'homme de s'interroger nous dit elle quelque chose sur les différentes manières permettant à l'homme d'avoir conscience de lui même et connaissance de lui même? D'où la question de savoir si la conscience de soi suffit elle à déterminer qui nous sommes? Comment par son activité réflective ou cognitive

LA PERCEPTION Notions du programme: Perception Espace Art Sujet Introduction Descartes, dans les Méditations métaphysiques, I, met en doute la réalité du monde qu'il perçoit. Il s'inquiète d'une possible confusion du rêve et de la réalité, de l'imagination et de la perception. Comment distinguer les deux? Certes, quand nous percevons, nous savons, avec une évidence naturelle, que nous ne rêvons pas. Notre "foi originaire" (Husserl) dans la réalité du monde perçu est un fait. Cependant, comment

nous allons voir que la philosophie n'est pas utile à l'homme au sens propre du terme. En effet, il est vrai que la philosophie n'a pas d'impact immédiat sur le réel. Elle n'est pas à proprement parler « utile ». L'utile est par définition quelque chose de bénéfique, qui rend un service. Comme vu dans l'introduction l'homme à le besoin que les choses lui soient productives. Donc que l'utilité des choses soit relative à leurs besoins. L'infirmière est utile si elle me soigne, ma voiture est utile si

policière. Un réel parallélisme est ainsi esquissé entre l'acte de lecture et la résolution d'une enquête policière. Dans les deux cas, un individu doit reconstruire une trame qui lui échappe d'abord à partir des indices qu'il ramasse. C'est sans doute une des raisons pour lesquelles le pastiche du roman policier est souvent exploité par le Nouveau Roman. L'espace-temps est extrêmement réduit : l'action se déroule dans une seule ville, sur deux jours. L'effet d'enfermement, ou plutôt de mouvement

première On assiste tout d'abord au retrouvaille d'Oreste et de Pylade. Oreste confit à Pylade qu'il est éprit d'Hermione qui l'a déjà repoussé à Sparte. On apprend que Pyrrhus élève Astyanax fils Hector, un ennemie de la Grèce. Oreste vient voir Pyrrhus avec la mission d'enlever Astyanax mais il souhaite partir avec Hermione qu'il aime. Pylade apprend à Hector que Pyrrhus est amoureux de la veuve d'Hector, Andromaque. Scène 2 Oreste essaye de persuader Pyrrhus de ne pas élever Astyanax mais celui-ci

au bagne pour le vol d’un pain, y apprend l’avilissement. Mais avec Mgr Myriel, il apprend plus encore : la Charité. Sous des masques divers, maire, jardinier, il tente de se réhabiliter dans la société, mais il est impitoyablement traqué par Javert. Jean Valjean est celui qui sauve : Champmathieu, son sosie qu’on manque de condamner à sa place, Cosette, par deux fois, Marius, et même l’odieux Javert. Celui qui sauve sera sauvé à son tour, à sa mort : « sans doute dans l’ombre, quelque ange immense

Macbeth : réalisation de la première prophétie → Macbeth est en proie au doute et à l'envie (paraît absent à son entourage). Scène 4 : Duncan remercie Macbeth et Banquo, désigne Malcolm comme héritier, et invite tout le monde chez Macbeth pour resserrer les liens → éveil des sinistres desseins du général. Scène 5 : Lady Macbeth lit une lettre de son mari, se prépare à lutter contre la « tendresse » qu'elle perçoit en lui. Apprend que le roi vient pour la soirée, invoque les forces du mal. Conseille

l'auteur répond à la question «Qu'est ce qu'être conscient ? ». Le thème du texte est donc la conscience et son point d'enroulement apparaît à la première phrase : « Les animaux, autant que l'on peut deviner, n'ont point de passions. ». Alain nous apprend que c'est parce que l'animal ne possède pas de passions, qu'il n'a pas de conscience ; car il ne dispose pas cette « force de refus » dont Alain lui-même nous fait part dans les Définitions. A contrario, l'homme a des passions mais il n'est pas conscient