Mythe Du Bon Sauvage Et Rousseau

lui-même qu’il fait des disgressions (normal pour Montaigne). Ne prétend pas être scientifique. b) Définition de la sauvagerie Fait une étude de l’étymologie (étumôn). Sauvage vient de silva  forêt  Homme primitif qui vit dans la forêt. Comparons avec Vercors : il n’y a aucun arbre, donc les tropis ne sont pas sauvages. Il fait un postulat avec « Rien de… » mais montre que c’est un jugement avec « Je trouve ». C’est l’émergence de la réflexion de Montaigne. Ainsi, le ton est catégorique

dignité de l'homme (vers 1488), humaniste Pic de la Mirandole s'émerveille devant pouvoirs de homme : "Ô très haute et très merveilleuse félicité de l'homme ! À lui seul est accordé le pouvoir de posséder ce qui lui plaît, d'être ce qui lui semble bon." Nbx auteurs insistent s/ nécessité d'acquérir solides connaissances lui permettant d'ê à image de Dieu + s'affranchir de tts sortes de frayeurs. Homme idéal de Renaissance apparaît donc sage, avide de savoir. Ex : Célèbre lettre de Gargantua

raisonnable et apte à exercer sa liberté de penser et d'agir. Montesquieu dénonce la monarchie absolue, Voltaire se moque des "tyrans" alors que Jean-Jacques Rousseau croit à l'égalité fondamentale et à la démocratie républicaine. Montesquieu et Voltaire sont déistes, alors que Diderot, d'Alembert et Helvétius sont franchement athées, mais Rousseau reste sentimentalement attaché au Dieu d'amour, idéal des chrétiens. Ce mouvement qui reste minoritaire, n'en sape pas moins petit à petit les fondements

au-dessus des préceptes du Christ. - Les religieux se détestent entre eux et il y a une surmultiplication inutile des ordres religieux. Montaigne (Les cannibales) - Les indigènes sont décrits comme des sauvages, des barbares… - Sauvages = naturels, proches de la nature - Pour notre civilisation, le terme «sauvage»est péjoratif, car notre société s’est corrompue et éloigné de la nature. - On compare tout à notre civilisation et on juge toujours ce que l’on fait comme meilleur (narcissisme). - Lors de la rencontre

les barbares ne sont pas ceux qu'on pense. En s'appuyant sur une relation de voyage de Léry (qui a servi aussi pour la récente rédaction de Rouge Brésil, le roman de Ruffin), Montaigne inaugure le mythe du bon sauvage, qu'exploiteront les philosophes des siècles ultérieurs (surtout Diderot et Rousseau). Contexte : Montaigne dit s'appuyer sur le témoignage d'un compagnon de Villegagnon (expédition de la France antarctique (i.e. le Brésil), 1555-1561), qui est ensuite entré à son service. En fait

l’enfermement « sévèrement enfermée » (1) « cloîtrée » (1) comportement excessivement protecteur b) Un père créateur _ Redondance « enfermé, cloitrée, ignorée et ignorante » (1) volonté du père d’écarter sa fille de la société perverse (JJ Rousseau) _ Thème de la sexualité « chaste » (2) « fécondée » (4) volonté d’épanouissement et de reproduction _ Métaphore du baptême « tremper » (2) + métaphore de la naissance « ouvrir son âme » (4) début de la vraie vie de Jeanne c) La nature

philosophes des lumières s’intéressent a la condition humaine , s’inspirent du mouvement humaniste . L encyclopédie , contre la monarchie et pour une plus grande liberté des citoyens. Philosophes : diderot , D’Alembert, montesquieu , voltaire , turgot , rousseau À travers l'évocation d'une société tahitienne utopique, Diderot met en question les principes qui régissent l'organisation de la société : le droit naturel, les lois, Dieu, la morale, la nécessité. Il distingue surtout deux origines à ces principes :

appelées « primitives », « sauvages » ou encore « barbares » par les colonisateurs. Ainsi Montaigne y consacre deux célèbres chapitres de ses Essais, « Des Coches » et « Des Cannibales ». Sa discussion avec trois cannibales à Rouen l’amène à s’interroger : sont-ils plus barbares que nous ? Nos coutumes sont-elles civilisées comme nous le prétendons ? Et quelle conduite tenir à leur égard ? Montaigne donne une vision positive de ceux que nous nommons trop rapidement « sauvages » grâce à un portrait moral

s'agira d'une représentation idéale sans défaut : sorte de société parfaite. Dès le XVIIIè s. des fromes de sociétés utopiques vont faire leur apparition : d'abord la venue du mythe du « bon sauvage » développé par J.J Rousseau → l'homme serait naturellement bon et doué mais que la société dans laquelle il vit le pervertie. Ce mythe va durer au XIX et XXè s. sous plusieurs formes et certains groupes sociaux seront à la recherche de cet homme naturel dégagé de tout conformisme social (beatniks, hippies)

certaines choses seulement, parmi toutes celles qui se produisent, seront dites proprement naturelles : celles qui surviennent par l'action d'un principe "interne" ou indépendamment de l'intervention humaine (comme les plantes non cultivées, les animaux sauvages, tous les organismes non produits en laboratoire, mais aussi, à certains égards, les formations du relief provoqués par l'érosion, et une partie au moins des milieux dans lesquels ces organismes apparaissent, deviennent et disparaissent). Platon