Mythe Du Bon Sauvage Et Rousseau

SÉQUENCE 1A : Humanité, altérité – Objet d’étude principal : La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation du XVIe à nos jours. Texte 2 : MONTAIGNE – Qui sont les sauvages ? Question : De quelle manière Montaigne remet-il en cause les notions de civilisation et de sauvagerie ? Introduction : 1) Montaigne est considéré comme un des plus grands penseurs du mouvement humaniste. Son livre modestement intitulé Essais, publié à partir de 1580, aborde de façon personnelle toutes sortes

l’image de la ligne 4 ou le sujet est une rivière trop profonde, lieu dangereux avec risque de noyade. Montaigne dit explicitement « je prend le premier sujet que m’offre le hasard » aucune préméditation, aucun a priori « tous me sont également bon ». La citation doit être un exemple cohérent. Montaigne ne se propose jamais de présenter ces sujets en entier. Montaigne traite ces sujets de plusieurs manières : 9. Soit superficiellement « lécher » « effleurer » 10. Soit en profondeur

s’arrête en Turquie. Des peintres ont aussi voulu nous faire voir un autre monde, idyllique cette fois. Dépaysement temporel vers l’univers mythique, comme a fait Lucas Cranach l’Ancien, en peignant L’Age d’Or en 1530, ce tableau représente le mythe de l’Age d’Or, des Hommes nus se tiennent les mains en dansant, des animaux sont présents, un ruisseau coule, les Hommes paraissent heureux. Le peintre nous montre un lieu où il n’y a pas besoin de biens matériaux. Le dépaysement s’inscrit aussi dans

l’obscurantisme de la religion. Comme Voltaire, il se sert de l'écriture comme une arme. Le livre est publié en 1772 et Diderot y présente le « Mythe du Bon Sauvage », à la suite du tour du monde de Bougainville, en 1766. Cette œuvre est conçu comme un dialogue opposant deux façons de penser, de vivre. Il soulève également le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé ici dénigré. Ce texte met en scène un vieillard qui se présent comme étant indifférent aux départ des

lien avec la nature… Les philosophes européens ont alors qualifié ces civilisations de « sauvages », à l’opposé de l’Homme civilisé : la civilisation européenne est devenue un critère de jugement comparatif : « quelques peuplades errantes qu’ils ont regardées comme non civilisées parce qu’elles ne l’étaient point à notre manière ». Deux courants se sont alors développés : le mythe du « bon sauvage » de Rousseau et Diderot qui considèrent que la civilisation européenne devrait imiter ces populations

critère ,de réussite sociale. Il convient donc de préciser cette notion et montrer qu'une personne cultivée doit aussi porter la marque de l'esprit qui s'interroge sur lui-même de manière raisonnée. Que serait un homme privé de toute culture ? Pour Rousseau, ce serait « un animal stupide et borné » . Tout ce qui nous différencie des animaux: la parole, la pensée, la vie en société requièrent des apprentissages, du mimétisme, de l'éducation. L'homme n'est pas un homme par son héritage biologique, il

nature et de facto le bien de tous, pour tous et par tous. Seulement, la réalité tend à se rappeler, celle qui fait s’interroger sur un homme qui serait naturellement bon. L’homme naturellement bon relèverait plus du mythe, de ce qui devrait être, voire finalement d’une utopie. Rousseau lui-même, avec son image du "bon sauvage", reconnaît qu’il s’agit d’une construction de l’esprit. En ce sens, l’homme comme animal social s’approcherait d’avantage de l’individu chez Machiavel, agissant uniquement

Nous avons respecté notre image en toi. « Laisse nous nos moeurs; elles sont plus sages et honnêtes que les tiennes; nous ne voulons plus troquer ce que tu appelles notre ignorance contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris, parce que nous n’avons pas su nous faire des besoins superflus? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger; lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes

conscients. La qualité à rechercher : la supériorité du philosophe sur les autres hommes réside dans sa faculté de « démêler les causes » (ligne 2-3) de son action : il réfléchit aux raisons qui le font agir, se demande si elles sont bonnes, ne se décide qu’après cet examen de conscience. C’est pourquoi il peut se dire indépendant, maître de lui-même. Une métaphore est chargée de résumer cette idée d’indépendance, celle de l’horloge qui se monte elle-même (ligne 4). Aux

 Au contraire, les Européens, définis comme « civilisés », ne connaissent pas toujours la vérité, preuve qu'une vie naturelle ne nous amène pas forcément à une ignorance totale. C'est le mythe du bon sauvage. Ensuite, nous pouvons voir que la société actuelle présente des inégalités entre les individus. Rousseau, par exemple, regrette que le progrès technique et matériel rime avec le progrès des inégalités. Ce dernier vante l'état de nature, où tout est équilibré et ordonné et sans qu'il y ait aucune