Moi Et Toi Jusqu Aux Mortels

renfort, et le premier Curiace est déjà mort quand son frère arrive. Un autre procédé v. 55 est plus expéditif : c’est le montage rapide, puisque le premier hémistiche de l’alexandrin suggère l’élan pour tuer et le second décrit le mouvement de chute mortelle. Enfin, le vocabulaire permet de voiler efficacement la cruauté et la crudité des combats : Corneille abuse des euphémismes, tels que « tomber » (v. 55) pour « mourir », « recevoir un coup » (v. 68) pour signifier l’égorgement. Et la dernière mise

lointain (les récits de l’extérieur) Il peut arriver des choses importantes en dehors de l’espace scénique, mais elles sont toujours rapportées. Comme dans La Thébaïde lorsque Créon raconte à Antigone le combat mortel de ses deux frères (acte V, scène III), il fait revivre la scène aux spectateurs par l’intermédiaire de son récit fondé sur une hypotypose marquant le réalisme de la scène du combat qui est dépeinte. Ou bien dans Mithridate

grâces chanter ; Tant que l'esprit se voudra contenter De ne vouloir rien fors que toi comprendre, Je ne souhaite encore point mourir. Mais, quand mes yeux je sentirai tarir, Ma voix cassée, et ma main impuissante, Et mon esprit en ce mortel séjour Ne pouvant plus montrer signe d'amante, Prierai la mort noircir mon plus clair jour. Tentons de projeter sur ce texte un faisceau de lectures, qui soient autant d'éclairages différents. 1. Lecture contextuelle o Louise Labé

Ce magicien, qui vit dans une grotte enchantée, parle au nom de Pierre Corneille. Il est Pierre Corneille. Il ne croit pas si bien dire quant on sait que se prépare le plus beau vers de la langue française: « Percé jusques au jour du coeur D'une atteinte xxxxx aussi xxxx que mortelle » Le Cid, act I scène 6 • Alcandre fait l'éloge du th à Pridament. Il présente positivement le th. A ce sujet, il utilise le superlatif de supériorité (« le plus »), l’hyperbole ("idôlatrer"), des termes mélioratifs

avec une ascendance divine ou un homme divinisé. Avec Homère il semble que le mot prend son sens moderne «d’homme que ses qualités d’homme rendent exceptionnel». Car même si, dans l’Odyssée, Ulysse est protégé par une déesse, il est bien un simple mortel, et bien que certains soutiennent qu’il descendrait d’Hermès, cette hypothèse n’est pas vérifiée. Ulysse correspond-il à l’image du héros mythique ? Dans quelle mesure ce statut est-il limité, et finalement, qu’est-ce qui fait d’Ulysse un héros humain

nature puis l'homme, nous verrons l'interaction réunissant les aspects contradictoires du poème. I/ DESCRIPTION D’UNE NATURE APPAREMMENT BELLE, HEUREUSE a- Nature omniprésente * Occupe intégralement le 1er quatrain et se retrouve jusque dans le dernier tercet * Champ lexical de la nature : trou de verdure (v.1) ; rivière (v.1) ; herbes (v.2) ; soleil (v.3 ; montagne (v.3) ; petit val  (v.4) b- Nature vivante et dynamique * Nature personnifiée : chante une rivière

et recréent sans cesse, dans le but d'acquérir plus de liberté et d'augmenter leurs capacités, voire de les dépasser. A Le mythe de Prométhée Selon la mythologie grecque, l'humain est une espèce qui se distingue des dieux dans la mesure où il est mortel et dépourvu de dons ou d'attributs qui lui permettrait de se développer. Cependant, le titan Prométhée tente de rééquilibrer la balance en dérobant le feu aux dieux et en l'offrant aux hommes. Dans le Protagoras, Platon évoque le mythe de Prométhée

donne d’emblée sans même la connaître et à travers la phrase « moi, qui n’avais jamais pensé à la différence des sexes, ni regardé une fille avec un peu de d’attention... » (l.11) où il exprime clairement son étonnement de ce sentiment qui lui était jusque là étranger en multipliant les excuses et en insistant sur la pureté de sa vie antérieure. En plus, la présence d’hyperboles accentue cet effet d’exagération « la tendresse infinie qu’elle m’inspirait » (l.33), « la tyrannie de ses parents » (l.35)

1ère = déci° du sort des Hô  l'Aube porte « le jour aux Immortels et aux mortels » = ds le même cosmos = intimement liés  rôle des dieux = veiller à l'ordre du monde  équilibre dieux/Hô = dieux gouvernent ac mesure & raison / Hô leur témoignent respect & obéissance MAIS dieux = rancuniers = Poséidon pr Polyphème - Calypso : nymphe amoureuse  figure féminine qui éprouve tous les sentiments d'une mortelle = éprise d'U., se plaint de l'injustice de son sort MAIS accepte la déci°

= rappeler la distinction entre éternité et immortalité. L’immortalité signifie la durée, la vie perpétuelle sur cette terre, ex : la nature et les dieux de l’Olympe. Les hommes se trouvent être les seuls êtres mortels dans un univers immortel, mais =/= éternel. Le devoir des mortels, et leur grandeur possible = leur capacité de produire des choses qui mériteraient d’appartenir à la durée sans fin. Par contre, l’expérience philosophique de l’éternel ne peut se produire qu’en dehors du domaine