Merleau Ponty

Maurice Merleau-Ponty est un philosophe du XX° siècle. Dans l'extrait paru dans sens et non sens en 1948, le philosophe parle ici de la nature de l'homme. En effet, il propose deux thèses contraires, déjà connues et que l'on utilise en général. Mais le but de cette recherche philosophique est de définir la conscience humaine, cette conscience liée à lui en tant qu'être et lié au monde qui l'entoure. Cette question de savoir ce que définit la nature de l'homme, si c'est un être dont l'esprit prédomine

Synthèse de texte Le temps est une notion si quotidienne qu'on croit savoir ce qu'elle cache. Pourtant, sa nature intime reste un mystère, même pour les physiciens. Henri Bergson, Maurice Merleau-Ponty, Eckhart Tolle et Michel Henri ont exprimé ce que représentait le temps, ou plus précisément le présent, à leurs yeux. Mais chaque définition ne peux être que subjective. Il faut dès lors les comparer pour essayer d’obtenir une définition plus probable de ce qu’est le Présent. 1) Le présent

Commentaire de Texte, Maurice Merleau-Ponty, «  Le doute de Cézanne » (Paragraphe 18 page 25-26.). Texte : «  L'incertitude et la solitude de Cézanne ne s'expliquent pas, pour l'essentiel, par sa constitution nerveuse, mais par l'intention de son œuvre. L'héridété avait pu lui donner des sensations riches, des émotions prenantes, un vague sentiment d'angoisse ou de mystère qui désorganisaient sa vie volontaire et le coupaient des hommes ; mais ces dons ne font une œuvre que par l'acte d'expression

O pensamento político de Merleau-Ponty: entre uma política do entendimento e uma política da razão Aluna: Alexandra Delaplace Curso/: Filosofia No início do prefácio das Aventuras da Dialética, Maurice Merleau-Ponty já anuncia sua renúncia a esperar uma “filosofia da história e do espírito”, já que, segundo o mesmo, “haveria falso rigor em esperar princípios perfeitamente elaborados para falar filosoficamente de política” (AD, p. VII). Ou seja, o que o filósofo deseja dizer, com estas

Travail à partir du texte de Merleau-Ponty extrait de Phénoménologie de la perception : "Je perçois autrui comme un comportement; par exemple je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de la souffrance ou de la colère et parce que deuil et colère sont des variations de l'être au monde, indivisibles entre le corps et la conscience, et qui se posent aussi bien sur la conduite d'autrui, visible dans son

Signes , Maurice Merleau-Ponty II. Sur la phénoménologie du langageI. Husserl et le problème du langage Au début de son œuvre, il propose l'idée d'une eidétique du langage (abstraction de son existence pour considérer son essence) et d'une grammaire universelle qui fixeraient les formes de signification indispensables à tout langage et permettraient de penser les langues empiriques comme des réalisations

monde ». Le peintre aimait aussi répéter qu’il avait voulu « joindre les mains errantes de la nature ». C’est la difficulté de la mission dont il se sentait investi (« L’expression de ce qui existe est une tâche infinie ») qui explique, selon Merleau Ponty, les incertitudes et le doute du grand peintre : il s’était donné pour but de peindre la nature dans sa totalité et sa plénitude absolue, mais « il n’était pas omnipotent », « il n’était pas Dieu ». - L’impressionnisme est un mouvement pictural

et qui me présente toutes les possibilités d'action qui s'offrent à mon regard. Cette décision de la «  retraite subjective » n'est pas au fondement de mon mouvement, car la subjectivité ne s'applique qu'au sujet percevant ou connaissant or ici Merleau Ponty nous explique que du fait de mes mouvements je suis perçu par d'autres êtres voyants, la subjectivité ne prend pas en compte l'objet perçu ou connu, dans ce cas elle ne prend pas en compte une partie de mon être, ce qui est inconcevable. Donc ces

Merleau-Ponty et le marxisme En se penchant sur le problème du marxisme, Merleau-Ponty distingue deux attitudes: le Marx authentique et le pseudo-marxisme qui est pénétré par un certain « scientisme » et qui est lisible dans les interprétations réductives de ses contemporaines. Or le premier approche est à la même distance de la pensée positiviste que de celle idéaliste. En revanche, Merleau-Ponty dévoile qu'en élaborant la conception philosophique et sociale Marx est mené par les intentions qui

de La structure du comportement et de la Phénoménologie de la perception (1944), Merleau-Ponty a voulu montrer que la perception n'était pas la résultante d'atomes causaux de sensations, contrairement à ce que véhiculait la tradition issue de John Locke dont la conception atomiste causale était perpétuée dans certains courants psychologiques de l'époque, dont le béhaviorisme. La perception a plutôt, selon Merleau-Ponty, une dimension active en tant qu'ouverture primordiale au monde vécu (au Lebenswelt)7