Merleau Ponty

→ Maurice Merleau-Ponty (philosophe français; 1908-1961) Dans la phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty reprend la phénoménologie d'Husserl. Il trouve dans la perception l'expérience première du monde. Merleau-Ponty refuse ainsi les philosophies dualistes qui séparent les faits et les sens, la matière et le sens (qui distinguent le sujet pensant et l'objet pensé). Selon Merleau-Ponty la conception scientifique est trop abstraite et insensée. Il s'agit pour Merleau-Ponty de revenir

la liberté ne relève pas du langage (et de l’espace) mais de l’intuition (et du temps). III/ Une solution au problème du libre arbitre : la conception d’un libre arbitre concret en lutte contre les limites qui affectent l’existence humaine (Merleau Ponty, Phénoménologie de la perception, chapitre final sur la liberté). 1) Une nouvelle approche du problème de la liberté : il faut reprendre le problème à partir de la définition de la notion de naissance. Naître, c’est à la fois venir au monde

de deviner les phases et le terme final." [1]  On dit Sartre et Camus, comme Castor et Pollux, Husserl et Heidegger, Danton et Robespierre, Antigone et Créon... Rien de tel, semble-t-il, n'évoque les rapports entre Sartre et Aron, Sartre et Merleau-Ponty, bien que Sartre ait appris du premier l'existence même de Husserl, et que l'autre ait été son mentor en politique... Faut-il s'en étonner, sachant que l'intérêt persistant des lecteurs s'attache à La Nausée, à Huis clos, ou aux Mots, beaucoup

Commentaire du texte de Merleau Ponty suivant: Quelle est l'attitude du savant face au monde ? Celle de l'ingéniosité, de l'habileté. Il s'agit toujours pour lui de manipuler les choses, de monter des dispositifs efficaces, d'inviter la nature à répondre à ses questions. Galilée l'a résumé d'un mot : l'essayeur. Homme de l'artifice, le savant est un activiste... Aussi évacue-t-il ce qui fait l'opacité des choses, ce que Galilée appelait les qualités : simple résidu pour lui, c'est pourtant le tissu

de comprendre le jeu possible entre le monde et le sujet de la perception. Merleau-Ponty montrait bien alors comment ces deux explications, en apparence opposées, passent l'une comme l'autre à côté de l'expérience véritable. Par ailleurs, certains lui ont reproché à ce stade de ne pas réussir de manière satisfaisante à élaborer une troisième voie qui dépasse ces deux conceptions. Avec L'oeil et l'esprit, Merleau-Ponty prend une certaine distance par rapport à ce combat, non qu'il le délaisse

kantien. Du fait que l'esprit dépend du corps, il y a un rapport d'interdépendance et d'influence réciproque entre l'esprit et la matière, entre la conscience et le monde. 1 - La perception du monde vient avant la connaissance rationnelle Merleau ponty partage avec son maître Husserl une certaine méfiance envers la science et sa prétention à l'objectivité. Il ne veut pas pour autant fonder une philosophie sur la subjectivité, mais plutôt sur cette évidence première qu'est l'interdépendance entre

MERLEAU PONTY: LE VISIBLE ET L'INVISIBLE Le monde ne se découvre à l'homme que dans la mesure où il peut le désigner par des mots. rapport du moi au monde le monde en soi et le monde solipsiste de mes représentations fantômes sont négation de la réalité du corps et de celle d'autrui, de l'intersubjectivité. Ce qu'il faut étudier, c'est notre rapport au monde pré-réflexif car c'est là que se trouve la vérité de la perception, qui n'est pas vérité de l'en soi et du représenté, mais du penser

de la ruche) et 2e danse en 8 (+ de 6km de la ruche) se distinguent par la distance du butin de la ruche possible « langage » animal sous forme de symbole (pas d’intervention vocale)Pas besoin de réponse de l’entourage (différent des hommes)Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perceptionChap 6 : Le corps comme expression et paroleLa possession du langage = existence d’image verbale (cad de traces laissées en nous par les mots prononcés ou entendu)Les mots et la parole peuvent être signe d’une défiance

sont denses et laconiques, on a pu les croire cavalières. Il n’en est rien. Cela n’a pas échappé à Merleau-Ponty, à tout du moins au Merleau-Ponty du Visible et l’invisible, qui a pleinement saisi le réalisme non métaphysique (« naïf », mais au sens positif que Merleau-Ponty donne à ce terme) que Sartre rétablit dans ses droits en prenant ses distances avec l’intellectualisme de Husserl. Merleau-Ponty crédite Sartre d’avoir restitué cette vérité de l’attitude naturelle que la réduction phénoménologique

contre, il sous-entend que ce qui conceptualise de la moral, freine l’évolution de l’homme vers le surhomme, alors comment somme nous arrivé à ce concept dont Nietzche rêvait? De plus, sommes-nous réellement arrivé à ce concept, ce que Maurice Merleau-Ponty avance par rapport à l’interaction entre l’individu serait peut-être le seul élément qui bloquerait encore la volonté de puissance d’un homme. En effet, Nietzche explique que la morale de l’époque entretient un mépris de la volonté de puissance