Mégare

olympique de cette discipline. 720 av. J.-C.. Première victoire d’un athlète de Sparte aux Jeux olympiques. De 720 av. J.-C. à 576 av. J.-C., sur 81 champions olympiques, 46 Spartiates sont couronnés. 720 av. J.-C.. Selon la légende, Orrhipos de Mégare (ou Akhantos de Sparte) est le premier athlète à se présenter nu aux Jeux olympiques. Il perd en fait son pagne en pleine course, mais remporte toutefois l’épreuve. Suite à ce « signe des dieux », les Grecs adoptèrent la nudité pour les athlètes.

depuis Clisthene, il est le héros éponyme de la tribu Aiantis. Cela malgré le fait qu'il soit un héros étranger, un Salaminien aux origines éginètes. Quelle est alors la raison de sa présence à Athènes ? Tout a commencé, je pense, dans le conflit entre Mégare et Athènes, lorsque Solon, comme preuve des liens anciens entre Athènes et Salamine, rapporte un vers homérique, que les Mégariens vont considérer comme un faux75. Quelques générations plus tard, lorsque Clisthene entreprend sa réforme, remplaçant

mais que l'un est plus connu que l'autre ; par exemple : Denys aspire à la tyrannie, puisqu'il demande une garde ; autrefois, en effet, Pisistrate, ayant ce dessein, en demandait une, et, quand il l'eut obtenue, il devint tyran ; de même Théagène à Mégare ; et tous les autres que l'on connaît deviennent des exemples pour Denys, dont pourtant on ne sait pas encore si c'est pour cette raison qu'il demande une garde. Tous ces cas particuliers rentrent sous la même notion générale que tout aspirant à la

et spirituels adressés à sa maîtresse désignée sous le pseudonyme de Cynthia. Sophocle (Ve s. av. J.C.) poète tragique grec. Il introduisit sur scène un troisième acteur, multipliant les possibilités dramaturgiques de la tragédie. Theognis de Mégare (VIIe s. av. J.C.) poète élégiaque grec. Virgile (fin du Ier s. av. J.C.), poète ayant vécu sous le règne d’Auguste, auteur de l’Énéide, épopée racontant le voyage mouvementé d’Énée, prince troyen ayant fui sa patrie après la prise de Troie,

voyages, dont la finalité est presque toujours politique ; c’est seulement le premier qui obéit à des motivations différentes. En effet, l’an 399, après la mort de Socrate, probablement pour se mettre à l’abri d’éventuelles persécutions, il est allé à Mégare, où il a été l’hôte d’Euclide. De là il va à Crète, Egypte et Cyrène et rentre à Athènes l’an 396. Les autres trois voyages s’expliquent si l’on tient compte de son idéal politico-philosophique, comme il l’explique dans la Lettre VII : Les lois

de Déméter. et de Perséphone; l'abondance des témoignages nous amène même à croire que des cultes mystérieux de Déméter exis- tent à peu près partout dans la Grèce. Nous en constatons, par exemple, à Sparte ^, à Aigila de Laconie ^; à Mégare ^; en Arcadie * à Acacésios où Pausanias signale un mégaron souterrain et à Thelpusa; à Mégalopolis ^ où Goré est appelée Soîeira (la Sal- vatrice); à Basilis d' Arcadie *; à trente stades de Phigalie ' (il s'agit de Déméter la Noire);

arrive avec son énorme mortier et se prépare à y broyer les cités grecques, pour une sinistre cuisine. Il attend qu'on lui apporte le bon pilon pour écraser poireaux spartiates (en grec prasia, comme ce port de Laconie qui s'appelle Prasiai), ail de Mégare, fromage de Sicile (la Sicile, ou Grande Grèce, a été colonisée par les cités grecques à partir du milieu du septième siècle avant Jésus-Christ) et miel athénien[13]. Tumulte, le serviteur de Polémos, court chercher un pilon chez les Athéniens

syntaxe et la sémantique sont loin de toujours satisfaire aux exigences d'une stricte logique, a suscité des difficultés pouvant aller jusqu'à l'antinomie. La plus célèbre est l'antinomie dite du menteur. Depuis qu'elle a été formulée par Eubulide de Mégare, elle a été reprise pour l'essentiel, sous une multitude de formes, qui ont suscité bien des efforts pour sortir d'embarras. L'homme qui dit « je mens » dit-il la vérité ? Si oui, c'est donc qu'il ment et que, par conséquent, il ne dit pas la vérité ;

pour lui faire voir la solidité d’un crâne qui ne redoute point les épreuves les plus redoutables : il repousse, le front baissé, le choc d’un bélier qui s’élance sur lui les cornes en avant; on verse de la poix bouillante, on brise des vases de Mégare sur sa tête: il paraît insensible; on le frappe, on le frappe encore; les spectateurs en ont le frisson : les corps les plus durs glissent sur son crâne sans lui faire plus de mal qu’une sandale de l’Attique. Tout on regardant cet homme je me félicitais

dont n'aurait pas triomphé la conscience d'un devoir à remplir. Il ne semble pas que les amis athéniens de Socrate aient pu légitimement croire ensuite leur sécurité menacée. Toujours est-il cependant que plusieurs d'entre eux, dont Platon, gagnèrent Mégare, toute proche d'Athènes et où ils savaient devoir trouver près d'Euclide, de Terpsion et de leur groupe une affection sympathique et, au besoin, secourable. L'influence de ce séjour sur la pensée de Platon ne peut être conjecturée sans témérité. Selon