Marcel Mauss Essaie Sur Le Don

« entrepreneur d’histoire », Fernand Braudel. Il infléchit l’esprit de la revue dans le sens d’une histoire expérimentale, ouverte à de nouveaux « objets historiques », du climat à l’alimentation, du sexe à la vie privée. En 1962, Braudel obtenait un don de la Fondation Ford pour créer la Maison des sciences de l’homme. L’histoire des Annales sort alors de l’Hexagone. Jusqu’à la fin des années 1960, elle attire des historiens allemands, italiens, britanniques, américains, russes… Au début des années

de pacification des affrontements populaires, lui-même lié à la monopolisation de la violence physique par l’état, et d’intériorisation progressive de ces contraintes par les individus. 4.2.3 Pour Bernard Jeu (in « Le sport, l’émotion et l’espace ; essai sur la classification des sports et des rapports avec la pensée mythique », 1977) : le sport, vivant, populaire et spontané traverse, intact, l’histoire des peuples, et les émotions qu’il suscite sont intégralement conservées depuis la plus lointaine

Les raisons avancées à ces situations renvoient souvent, mais plus souvent parmi les catégories intellectuelles, à la liberté du sujet : en cas de réussite sociale (i.e. d’ascension) les explications sont souvent d’ordre quasi naturaliste (vocation, don) ou morale (courage, persévérance). En cas « d’échec social », les raisons seront plutôt de l’ordre de la malchance, de l’inaptitude, de l’erreur d’orientation. Pour les catégories issues de « l’ancienne petite-bourgeoisie » (Bourdieu), la « faute »

entre eux divers éléments en s'adressant délibérément aux sens, aux émotions et à l'intellect. Les définitions de ce concept varient largement selon les époques et les lieux, et aucune d'entre elles n'est universellement acceptée. Ainsi, pour Marcel Mauss[1], « un objet d'art, par définition, est l'objet reconnu comme tel par un groupe. » C'est pourquoi les produits et pratiques artistiques, ou plutôt les collections de ces objets, peuvent être classés diversement selon les cultures, les auteurs

de pacification des affrontements populaires, lui-même lié à la monopolisation de la violence physique par l’état, et d’intériorisation progressive de ces contraintes par les individus. 4.2.3 Pour Bernard Jeu (in « Le sport, l’émotion et l’espace ; essai sur la classification des sports et des rapports avec la pensée mythique », 1977) : le sport, vivant, populaire et spontané traverse, intact, l’histoire des peuples, et les émotions qu’il suscite sont intégralement conservées depuis la plus lointaine

règles et à les justifier ; le chahut est dû à l’absence de norme nouvelle. II.2-Des filiations multiples (Durkheim influence beaucoup de sociologues) a-Les filiations directes(les disciples, école française de sociologie) * L’œuvre de Marcel Mauss (1835-1950) -crée l’ethnologie française en promulguant l’analyse des faits sociaux de Durkheim et en les appliquant aux sociétés préindustrielles. -montre que le sociale se niche dans les moindres traits de l’activité humaine (exemple : « les

communes, remontant profond dans le passé (ce n’est pas le cas à ce degré en Amérique), donc un « nous » de type ethnique. Ce point avait retenu l’attention des sociologues qui ont les premiers étudié le phénomène national, Max Weber et Marcel Mauss en particulier [Mauss, 1969]. L’idée de racines communes est une fiction, une croyance, elle ne résiste pas à l’examen historique, dans le cas français moins encore qu’ailleurs peut-être. Elle n’occupe pas tout le champ de la légitimation politique puisqu’elle

cyclique de l'Histoire, selon laquelle toute civilisation s'élabore au fil de trois âges : divin, héroïque, humain, avant de retourner à la barbarie dont elle est issue. À peu près au même moment (en 1724), le philosophe français Fontenelle publie un essai De l'origine des fables (le mot « fable » est alors couramment utilisé pour désigner les mythes) où il dénonce l'absurdité des mythes et attribue leur origine à l'ignorance des premiers hommes, source de leur croyance dans le surnaturel. Au début de

rapports entre l’homme, à titre d’individu existant, et le monde. Sur tous ces points, la position critique n’a jamais le sens négatif d’une condamnation, mais bien celui, positif, d’une séparation, et plus exactement d’une séparation idéale. Si on veut donner de l’idéal critique une formulation positive, il faut commencer par insister sur le fait que la philosophie est une connaissance, qu’elle vise idéalement à établir un ensemble de propositions ou un ensemble de thèses articulées selon un enchaînement

: les années 2000” • Séance 3 : “Qu’est-ce que la culture ?” (suite) Marc Augé Le sens des autres. Actualité de l’anthropologie Fayard, 1994 Claude Lévi-Strauss Race et histoire Denoël, Folio, collection “essais”, 1987 (1952) Dans “Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss”, Lévi-Strauss pose l’hypothèse de l’antériorité du symbolisme sur la connaissance. 1) Le langage n’a pu naître que tout d’un coup. 2) L’univers est devenu significatif d’emblée, mais par pour autant mieux connu. 3) Il