Marcel Mauss Essaie Sur Le Don

paraître banale, ou inutile, parce que tout un chacun a, ou croit en avoir, une idée plus ou moins claire, ou encore parce qu’il connaît au moins une situation historique auquel ce terme renvoie. Or, non seulement il est extrêmement difficile d’en donner une définition satisfaisante, mais en plus le concept renvoie à un très large et très divers panel de situations historiques, de l’Antiquité à la Modernité. Ainsi peut-on parler de colonisation romaine, grecque ou phénicienne autant que de colonisation

Saint-Maur-des-Fossés, dans la région parisienne (une stèle y commémore son passage). Outre ses activités d'enseignant, il suit des cours de linguistique négro-africaine dispensés par Lilias Homburger à l'École pratique des hautes études et ceux de Marcel Cohen, Marcel Mauss et de Paul Rivet à l'Institut d'ethnologie de Paris. Seconde Guerre mondiale (1939 - 1945) En 1939, Senghor est enrôlé comme fantassin de 2e classe dans un régiment d'infanterie coloniale. Il est affecté au 31e régiment d'infanterie

choix : ou bien il regarde en arrière et il regrette ; et là il est bon pour entamer un état dépressif voire mélancolique, ou bien il regarde en avant, pour oublier... Le problème est dans l'évaluation du "vraiment nécessaire". Chaque fois qu'on s'y essaie on tend à ramener le désir au besoin. Parce que le besoin peut être évalué assez strictement, tandis que le désir, non. Il y a sur MDPT un courageux qui analyse les motions du PS, et j'ai aperçu en passant qu'il y était question de ça : d'en revenir

Quelques remarques sur l’architecture ontologique de l’oeuvre d’art[1] Frédéric Nef Institut Jean-Nicod & Institut Marcel-Mauss (GSPM) (EHESS, Paris) Deux approches extrêmement différentes de l’ontologie de l’œuvre d’art coexistent. La première, l’approche phénoménologique de philosophie de l’art se situe dans la tradition kantienne telle qu’elle a été développée par l’idéalisme allemand (cf. M. Haar 1994, J.-M. Scheffer 1992). La seconde

[que les femmes] subissent est d’autant plus implacable qu’elle ne s’inspire d’aucune malveillance explicite, et qu’elle s’exerce avec l’innocence parfaite de l’inconscience  ». Cette situation est liée à l’existence «  d’attentes collectives  » (Marcel Mauss), qui font que certaine choses sont considérées comme normales ou extraordinaires selon qu’elles sont réalisées par des hommes ou des femmes. Pour s’en convaincre, on peut s’intéresser au fossé qui sépare le couturier de la couturière, ou encore

mélanésienne, le potlatch des Kwakiutl...). Les sociétés archaïques, par exemple, ne reposent pas sur l'échange marchand, mais sur quelque chose de beaucoup plus complexe, qu'il appelle la triple obligation : donner, recevoir, rendre. Parce que tout don oblige, le don est un puissant opérateur social. Le don en question ne relève pas de la charité. Il n'est pas l'effet d'un altruisme opposé à l'égoïsme économique. Il est une obligation sociale qui dépasse les volontés individuelles. L'objectif n'est pas d'accumuler

É. Durkheim (1858-1917)............................................................... 64 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 65 Texte 18 : Il n’y a pas une religion, mais des phénomènes religieux, M. Mauss (1872-1950) ............................................... 66 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 67 Texte 19 : Éthique religieuse et mentalité économique, M. Weber (1864-1920) .......................

structurale, par laquelle il a renouvelé en profondeur l'ethnologie et l'аnthropologie en leur аppliquant les principes holistes issus de la linguistique, de la phonologie, des mаthématiques et des sciences naturelles. Il est influencé par Karl Marx, Marcel Mauss, Jean-Jaаques Rousseau et bien d’autres. Claude Lévi-Strauss est né le 28 Novembre 1908 à Bruxelles est un рrofesseur agrégé de philosophie et enseignаnt du début des années 1930. En 1935, il se tourne vers l'ethnologie, dont il vа faire son

une réalité objective contraignante sur laquelle la conscience du sujet n’a pas de prise. La méthode scientifique globalisante (holiste) s’étend cependant de façon large en sociologie avec Auguste Comte puis Emile Durkheim, en ethnologie avec Marcel Mauss. Lévi-Strauss va considérablement populariser le paradigme structuraliste dans sa discipline, l'ethnologie, notammant en étudiant les structures complexes de la parenté et en cherchant à expliquer la société et ses manifestations comme un tout

prétend s'imposer partout sans considération des appartenances, des traditions et des contextes. Elle est subjectiviste dans la mesure où elle définit les droits comme des attributs subjectifs du seul individu. « Le sacre des droits de l'homme, écrit Marcel Gauchet, est à coup sûr le fait idéologique et politique majeur de nos vingt dernières années » (La démocratie par elle-même, Gallimard-Tel, 2002, p. 326). Les droits de l'homme, ajoute-t-il, sont devenus le « centre de gravité idéologique » de tout