Marcel Mauss Biographie

: c’est par la répétition que la main du forgeron devient une main de forgeron. Si le corps crée des outils techniques, il est lui-même le lieu d’investissement d’une technique corporelle, comme l’explique le sociologue et ethnologue français, Marcel Mauss : « Le premier et le plus naturel objet technique, et en même temps moyen technique, de l’homme, c’est son corps. Avant les techniques à instrument, il y a l’ensemble des techniques du corps » (Sociologie et anthropologie, « Les Techniques du corps

magicien se dupe lui-même. » Dans Les formes élémentaires de la religion, Émile Durkheim75 sépare magie et religion : individualiste et anti-sociale, la magie ne se prête pas à des manifestations collectives, et elle est viscéralement anti-religieuse. Mauss, ensuite, centre son approche sur la notion de mana. « Le mana est d'abord l'action spirituelle à distance qui se produit entre des êtres sympathiques. C'est également une sorte d'éther, impondérable, communicable, et qui se répand de lui-même. Le

l’acteur dans la discipline. En réaction, on constate depuis une quinzaine d’années un nouvel intérêt pour l’expérience vécue et les interprétations des acteurs eux-mêmes → notamment dans l’intérêt pour la micro-histoire, le renouveau de la biographie, l’influence de la sociologie pragmatique ainsi que dans le tournant critique de l’école des Annales. = le « retour de l’acteur ». ____Alltagsgeschichte___ = « Histoire du quotidien » Ce courant d’historiens qui se développe en Allemagne

Sur le lien ind et société Sur la place accordé a l’intégration sociale Sur l’évolutionnisme de Durkheim Sur la relation entre science et morale Sur le rapport du Durkheim au terrain VI/ L’école Durkheimienne Maurice Habwachs (1877-1945) Marcel Mauss (1872-1950) François Simiand (1872-1935) VII/ Postérité du Durkheim Deux grands Durkheimien continuent d’être débattus : Le lien travail et intégration sociale Le maintien des solidarités mécanique dans les société contemporaine CONCLUSION :

remises en cause puis abandonnées au siècle suivant. En France, après la création de la sociologie par Auguste Comte, la seconde moitié du xixe siècle voit le développement de l'anthropologie : les œuvres d'Émile Durkheim puis de l'ethnologueMarcel Mauss, qui travaillent sur la notion de fait social et de fait social total et qui s'intéressent notamment à la place de la religion et de la magie dans les sociétés, contribuent à redéfinir le cadre théorique dans lequel s'inscrivent les études mythologiques

ingénieurs, Google se donne la possibilité de s'approprier les idées, inventions qu'ils auraient autrement gardées pour eux. Ce qu'elle donne d'un côté, elle le récupère de l'autre. On est dans la logique du potlatch, du don contre don qu'a analysé Marcel Mauss ou, plutôt, dans sa variante dite du salaire d'efficience qu'a mise en évidence George Akerlof au début des années 1980. Comme beaucoup d'économistes, ce lauréat du Prix Nobel était surpris de voir les entreprises verser à leurs collaborateurs

| | | | |Histoire de mes idées philosophiques |Tel | | |Mauss |Essai sur le don, 1923 |PUF | | |1872-1950 | |

c’est-à-dire sa contribution à la construction de l’ethnologie, est à chercher ailleurs. Par exemple dans la pensée des différents auteurs qu’il nous faut examiner à présent. B. Les auteurs a) Lewis Henry Morgan Né en 1818 et mort en 1881 (sur la biographie se reporter à Leslie A. White in Introduction à Ancient Society, Cambridge 1964), Morgan est sans aucun doute un des plus grands théoriciens de l’évolutionnisme en anthropologie. Pour Alain Testart, auteur de la « préface » à La société archaïque

séjours dans une maison lui appartenant à Vendôme, dans une abbaye à Croix-Val non loin de là ou encore à Paris où il était l’invité de Jean Galland, intellectuel du Collège de Boncourt. Il avait peut-être aussi une maison en propre au Faubourg Saint-Marcel. Il voyagea en Andalousie pendant trois mois, à Cordoue, où il trouva l’inspiration pour son poème Ode a l’Antiquité. Ses dernières années furent marquées par la perte de nombreux de ses amis et son état de santé s’aggrava. Des souverains étrangers

hypothético-déductive. Pas plus que Spencer, Durkheim n’a pu concevoir de finalité autre que consciente et n’a une position univoque sur la nature des représentations collectives : parfois systèmes idéologiques, parfois vagues « sentiments sociaux ». Il revient à Marcel Mauss (1872-1950), son continuateur dans l’école française, d’insister sur les apports théoriques de la psychologie des profondeurs qui établit des médiations entre les consciences individuelles et les institutions sociales, par le jeu réciproque des