Marc Aurele Conscience

pour l’état et pas pour les politiques. Durant cette période il y a un très haut niveau de prospérité (pax romana), une administration très efficace et c’est aussi le temps des meilleurs empereurs (Trajan, Hadrien est un grand administrateur, Marc Aurèle (philosophe)). Ils ont un pouvoir immense mais ils ont la sagesse modeste, ils respectent les mœurs locales, l’équilibre entre l’état et l’intérêt des particuliers. Le gouvernement se préoccupe du sort des pauvres (Trajan a inventé les allocations

réellement : le passé n’existe pas, puisqu’il n’existe plus ; l’avenir | |n’existe pas, puisqu’il n’existe pas encore. Pourtant dans ce présent, il y a : | |1.      présence du présent, grâce à la conscience et à la sensibilité  | |2.      présence du passé grâce à la mémoire  | |3.      et présence de l’avenir grâce

Je ressors de ce résumé un extrait concernant Nietzche, ci joint, en rapport avec la question sur la conscience de soi.     |Théorie : ce qui est, le terrain de jeu |Morale ou éthique : ce qui devrait être |Sagesse : la quête du salut : | |•         les faits ne sont que le produit, |•        Pour parvenir à une connaissance |•        C'est au sein de l'ici-bas, en restant sur | |lui-même fluctuant, d'une histoire de la vie en |vraie, il

l’ascension des juristes se poursuit, l’Etat s’enrichit. Marc Aurèle (161 – 180) Dès son enfance, il est éduqué comme un prince. Marc Aurèle écrira en grec des Pensées. Il n’a jamais exercé de commandement militaire, il n’a jamais gouverné une province. Marc Aurèle obtient du Sénat que L Verus, adopté en même temps que lui, lui soit associé sur un pied d’égalité. Pour la première fois, on trouve à la tête de l’Empire une collégialité. Le règne de Marc Aurèle est marqué par des guerres permanentes (Contre les

être-dans-le-monde. Comprenez cet « être-dans » au sens de mouvement. Être, c’est éclater dans le monde, c’est partir d’un néant de monde et de conscience pour soudain s’éclater-conscience-dans-le-monde. Que la conscience essaye de se reprendre, de coïncider enfin avec elle-même, tout au chaud, volets clos, elle s’anéantit. Cette nécessité pour la conscience d’exister comme conscience d’autre chose que soi, Husserl la nomme « intentionnalité ».Texte 2  : « Si tu veux te faire une idée de ce que les grecs

développer chez les élèves l’aptitude à l’analyse, le goût des notions exactes et le sens de la responsabilité intellectuelle. Il contribue ainsi à former des esprits autonomes, avertis de la complexité du réel et capables de mettre en œuvre une conscience critique du monde contemporain. Dispensé durant une seule année, à la fin du cycle secondaire, et sanctionné par les épreuves d’un examen national, l’enseignement de la philosophie en classes terminales présente un caractère élémentaire qui exclut

pour la réussite au BAC 2 Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté • La conscience caractérise essentiellement l’homme 1. René Descartes (1596-1650) : « je pense, donc je suis.», Discours de la méthode. 2. René Descartes : « je suis une chose qui pense. » Méditations métaphysiques

développer chez les élèves l’aptitude à l’analyse, le goût des notions exactes et le sens de la responsabilité intellectuelle. Il contribue ainsi à former des esprits autonomes, avertis de la complexité du réel et capables de mettre en œuvre une conscience critique du monde contemporain. Dispensé durant une seule année, à la fin du cycle secondaire, et sanctionné par les épreuves d’un examen national, l’enseignement de la philosophie en classes terminales présente un caractère élémentaire qui exclut

monarque absolu, fiction qui serait un blasphème, si Marc-Aurèle n’avait pas régné. Montesquieu écrit le roman d’Arsace et d’Isménie, où le despotisme légitimé par la vertu, orné des plus puissantes séductions, l’amour et la gloire, se consacre et s’enchaîne au bonheur des humains. Le despotisme ! Un législateur a-t-il employé son génie à l’éloge d’une pareille puissance ? Était-ce un caprice de son imagination, un mensonge de sa conscience ? Pour lever ces doutes, il faut rappeler ce désespoir

peut parler de l’existence du Mal en justifiant cela par la nécessité de faire un contraste entre le mal et son contraire. Quel serait l’intérêt du bien si le mal n’existait pas ? L’homme serait peut-être alors tout simplement un être sans « conscience » s’il ne risquait pas de commettre le mal[réf. nécessaire]. Il n’ aurait pas besoin de morale et il ne serait pas libre de choisir.En outre, il n’aurait aucun mérite à faire le bien ni même aucun plaisir. Quel serait l’intérêt de la vie si la