Manuel Epictete Des Choses Qui Dépendent

reformuler la question ainsi : Nos désirs sont il la source de tous nos maux ? La question a longtemps été un sujet à débat, certains philosophes s’entendaient pour dire qu’il fallait supprimer complètement tout forme de désir (les ascétiques) comme Epictète et pour d’autre, le désir était nécessaire pour accéder au bonheur (les hédonistes) comme Rousseau .Au vu de ces différents, nous montrerons dans un premier temps la corrélation entre le désir et l’Homme, dans un deuxième temps, le rapport entre

d’autres termes, comme le dit Epictète, ce qui est nôtre œuvre et ce qui ne l’ai pas. Epictète, grec ancien, est un des représentants du Stoïcisme. Dans son ouvrage Manuel, il affirme que ce qui dépend de nous est l’opinion, la tendance, le désir, l’aversion. Et ce qui ne dépend pas de nous sont les corps, biens, réputation, dignité. Selon lui, les choses qui dépendent de nous sont par nature libres, rien ne peut les empêcher. A l’inverse, les choses qui ne dépendent pas de nous sont impuissantes

 »[footnoteRef:9] Tel est l’agir qu’il faut, adopter selon Epictète et les stoïciens. Effectivement, c’est-à-dire qu’il faut distinguer, les choses qui dépendent de nous et celles qui ne dépendent pas de nous ; Il s’en trouve alors, selon cette perspective, que notre liberté est réduite uniquement aux choses qui dépendent de nous. Mais quelles sont les choses qui dépendent de nous et celles qui n’en dépendent pas ? Epictète nous l’explique : [9: EPICTETE, Manuel, [VIII], (trad. E. Cattin), Paris, Flammarion

Epictète : Manuel Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas I. - De toutes les choses du monde, les unes dépendent de nous, les autres n’en dépendent pas. Celles qui en dépendent sont nos opinions, nos mouvements, nos désirs, nos inclinations, nos aversions ; en un mot, toutes nos actions. Celles qui ne dépendent point de nous sont le corps, les biens, la réputation, les dignités ; en un mot, toutes les choses qui ne sont pas du nombre de nos actions. Les choses qui dépendent

condition de possibilité du bonheur. Mais cette première esquisse de définition ne fait-elle pas apparaître une contradiction au cœur de l’intitulé ? En effet, l’une des significations de la chance renvoie à la manière heureuse ou malheureuse dont les choses, les événements arrivent. D’ailleurs dans les calculs de probabilité, on parle de chances que tel événement survienne, qu’il soit heureux ou malheureux : ainsi j’ai tant de chances de mourir du cancer du poumon si je fume, ce qui ne semble pas une

ou le contrôle des désirs.  Epictète, Manuel : « I. De toutes les choses du monde, les unes dépendent de nous, les autres n'en dépendent pas. Celles qui en dépendent sont nos opinions, nos mouvements, nos désirs, nos inclinations, nos aversions; en un mot, toutes nos actions. II. Celles qui ne dépendent point de nous sont le corps, les biens, la réputation, les dignités; en un mot, toutes les choses qui ne sont du nombre de nos actions. III. Les choses qui dépendent de nous sont libres par leur

* Sénèque, Luc. XC, 18-19 P7 -Nous sommes nés en vue des choses préparées (=en naissant nous trouvons tout sous notre main) : nous, nous avons tout rendu difficile pour nous à cause de notre mépris des choses faciles. (=nous avons rendu tout difficile) -La nature fournit ce qu’elle réclame en vue de cela. Le luxe s’éloigne de la nature. -En effet, cette modération naturelle délimitant les désirs nécessaires, du point de vue de nos besoins a disparue. Vouloir ce qui est suffisant caractéristique

d’Épictète, Manuel Le bonheur peut résider dans le fait d’accepter l’ordre du monde. C’est ce que soutien Épictète dans le Manuel , selon lui il existe deux types de choses dans le monde : Les choses qui dépendent de nous et les choses qui ne dépendent pas de nous autrement dit les choses qui sont en notre pouvoir et celle qui ne sont pas entre notre pouvoir. Pour les stoïciens certaines choses ne dépendent pas de nous car il existe

les philosophes de l'Antiquité, le "Souverain Bien", i.e. ce qui est capable de nous donner la plus grande satisfaction, le plus grand contentement, le vrai bonheur, dirions-nous. Or, si nous plaçons le Souverain Bien dans des objets qui ne dépendent pas absolument de nous (plaisir, santé, richesse, pouvoir, honneur, amour, etc.), nous vivrons forcément dans l'angoisse de ne pas les obtenir, ou dans l'espoir angoissé de les obtenir, ou dans la crainte de les perdre, etc. Il nous manquera toujours

dans un dialogue dynamique, du désir et de l’amour. « Quiconque éprouve le désir de quelque chose, désire ce dont il ne dispose pas et ce qui n’est pas présent ; et ce qu’il n’a pas, ce qu’il n’est pas lui-même, ce dont il manque, tel est le genre de choses vers quoi vont son désir et son amour ». Pour Platon il existe le désir sensible qui possède deux caractéristiques, il est illimité. Alors que le besoin exige une satisfaction modérée, le désir sensible a un appétit insatiable. Le propre du désir