Manuel Epictete Des Choses Qui Dépendent

moins que la pourpre de Phénicie, de Tyr peut-être, la plus prestigieuse, celle qui teint les habits des plus nobles dignitaires. Je me rappelle alors de Marc-Aurèle, empereur romain, disciple très tardif de Zénon, au moment où il essaye de voir les choses comme elles sont, sans plus : « Oui, représente-toi bien dans ton imagination, à propos des mets et de tout ce qu’on mange, que c’est ici un cadavre de poisson, là un cadavre d’oiseau ou de porc, et d’autre part que le Falerne est du suc de raisin

finale de la maxime morale : poursuite du bonheur engendre la vertu ↳ Homme qui fait effort vers le bonheur agit forcément moralement en disciplinant ses désirs ↳ Lucrèce dans “De la nature des choses” : celui qui connaît la sérénité intérieure / qui la conserve ne peut que vouloir maîtriser ses désirs / être irréprochable dans l’action ↳ Il est vertueux de rechercher à être heureux ⟹ Thèse fausse pour Kant : volonté

tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose

réduire son désir aux désirs naturels et nécessaires. Limiter le désir, c’est aussi apprendre à désirer seulement ce qui nous est possible, comme l’enseignent les stoïciens. Epictète explique dans le Manuel qu’il y a deux sortes de choses : celles qui ne dépendent pas de nous, comme la richesse, la réputation ; celles qui ne dépendent que de nous, soit justement notre pensée, notre désir, notre volonté. A quoi bon désirer ce qui ne dépend pas de nous, puisque justement ce n’est jamais entièrement en notre

auxquelles un jeune homme doit se livrer ". Socrate en profite pour le mettre à la question. Il raconte à Hippias que récemment, en discutant avec un ami, il avait blâmé des choses comme laides, et d'autres, comme belles. Or, quelqu'un lui a demandé : " Dis-moi, Socrate, d'où sais-tu quelles sont les choses belles et quelles sont les choses qui sont laides ? Voyons, peux-tu me dire ce qu'est le beau ? ". N'ayant pas réussi à répondre à cette question (car Socrate " ne sait rien " !), il va donc profiter

désirer l’impossible ? » Si ce désir d’impossible ne nous conduit nullepart, et que nos désirs sont bien « conscients », alors nous devrons questionner les fins de ce désir. Il nous faudra peut-être critiquer l’apparente stérilité du seul désir des choses possibles, pour voir quelles nobles fins peut servir notre désir de l’irréalisable. I Le sujet nous invite dans un premier temps à réfléchir sur la contradiction manifeste entre notre désir, et l’objet de son aspiration. Le désir, c’est tout

encore aujourd’hui la manière dont on considère le désir, c’est le stoïcisme en général, et la pensée d’un de ses principaux hérauts, Epictète, en particulier. Dans son Manuel, en effet, ses premiers mots consistent à effectuer une distinction, qu’il présente comme essentielle, entre deux types de « choses », dont « les unes dépendent de nous, les autres n’en dépendent pas ». On saisit assez vite que le propos d’Epictète consiste à dire qu’il ne faut accorder de valeur qu’à ce qui dépend de nous, puisque

tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose

tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose

tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose