Littérarité

n’avait pas été dangereuse, me semblait ridicule. […] Ce n’est pas la bonté de son cœur vertueux, laquelle était fort grande, qui a fait écrire à Choderlos de Laclos Les Liaisons dangereuses » (IV, 466-467). La séparation de la moralité et de la littérarité est une idée à laquelle le narrateur tient et qu’il affirme à propos de Dostoïevski notamment : « Si je viens avec vous à Versailles comme nous avons convenu, je vous montrerai le portrait de l’honnête homme par excellence, du meilleur des maris

en entretien depuis Les Mots de l'histoire (p. 108 : « la propriété malheureuse qu'a l'être humain d'être un animal littéraire »), La Mésentente (p. 61 : « L'animal politique moderne est d'abord un animal littéraire, pris dans le circuit d'une littérarité qui défait les rapports entre l'ordre des mots et l'ordre des corps qui déterminaient la place de chacun »), et à nouveau ici (Le Partage du sensible, p. 63) : « L'homme est un animal politique parce qu'il est un animal littéraire, qui se laisse

littérature jeunesse », que ce soit par les thèmes ou par l’écriture. Christian Poslaniec s’appuie d’ailleurs sur les travaux de Yves Reuter qui, à propos de la littérature en général démontre qu’il n’existe guère de critères objectifs de « littérarité ». Pour Jean Perrot (universitaire spécialiste de la littérature de jeunesse), lors de son intervention dans un colloque (en 1993) la seule définition réaliste d’un livre d’enfant, aussi absurde que cela semble, est la suivante : c’est un livre

témoignage étant donné que les deux protagonistes sont directement impliqués dans la guerre de libération. En revanche, le roman de Méchakra qui nous offre le point de vue des maquisards et des moudjahidines se distingue de celui de Buis par sa littérarité et par son lyrisme. La Grotte éclatée est un récit poétique écrit sous la forme d’un journal à la première personne par la narratrice, tandis que La Grotte nous révèle le point de vue d’un commandant de l’armée française.3 Le récit de Buis est rapporté

communication sur l’internet. Les utilisateurs ont en effet le choix entre un grand nombre de modes d’expression, ce qui peut permettre de comprendre la variété des modes de sociabilité en ligne. 2) Message religieux en ligne, oralité et littérarité. Dans son article « Cyberspace as sacred space », Stephen D. O’leary étudie le phénomène de la communication religieuse à la lumière du travail de Walter J. Ong. La thèse de Ong et l’utilisation qu’en fait O’Leary présentent de nombreux intérêts

mélange des genres » (récits, documentaires et poésie s’y côtoient), d’où il parle « d’irrespect et de méconnaissance des règles assez toniques », ainsi que de manque de respect des conventions. Pour Charles Bonn, cette littérature manque de « littérarité » qui est définit comme "un recul ludique par rapport à des discours qui préexistent et qui pourront être retravaillés par le texte.". Par ailleurs, comme le souligne Abdallah Mdarhri-Alaoui, si cette littérature "attend son écrivain", elle attend

le diable », « cap de bieu », « Mort bieu », « ange de grève », « ouay ». Le lexique composite de l'avocat La Roche Thomas (n° 14, De l'advocat qui parloit latin à sa chambrière : et du clerc qui estoit le truchement) malgré sa prétention à la littérarité, connote fortement l'oral, comme le montre l'expression « grosse pécore arcadique », qui provient du télescopage d'une injure savante (âne d'Arcadie) et d'une insulte populaire (grosse pécore)56. Ces deux formes d'oralisation du discours semblent

véhicule la vision du monde d’une société donnée à une époque donnée « le titre du roman est un message codé, en situation de marché ; il résulte de la rencontre d’un énoncé romanesque et d’un énoncé publicitaire en lui se croisent nécessairement littérarité et socialité : il parle l’œuvre en termes de discours social mais le discours social en terme de roman »143222141. Le titre du roman « À quoi rêvent les loups » se trouve pleinement interpellé dans « l’intertextualité des titres ». Il fait écho

que la littérature? Sartre se heurte ici à ce que l'on peut appeler la Seconde Modernité, car elle résiste au schéma dialectique qu'il a adopté; et cette résistance est d'autant plus gênante qu'elle concerne un état du littéraire, ou un régime de littérarité, qui est celui à l'intérieur duquel Sartre évolue et contre lequel, d'une certaine manière, il écrit. Preuve de son malaise, Sartre ne parvient d'abord à caractériser le phénomène que par un jugement moral: «le xixesiècle a été pour l'écrivain le

Gabriel avec simplicité » (p. 10). L'effet comique vient de ce que, ici, l'alexandrin blanc n'est régulier qu'en raison d'une faute de syntaxe, l'élision du « ne » nécessaire à la négation. Ce sont donc les fautes de grammaire qui donnent au texte sa littérarité, et le roman fait coexister à proximité immédiate, jusqu'à les mêler inséparablement, langue parlée et langue savante. À ce titre, l'excès le plus probant vient du recours à des langues étrangères ou des dialectes dans le texte. On peut bien alors