Levi Strauss Race Et Histoire

LA DIVERSITE CULTURELLE ET LA NOTION DE PROGRES A. La tendance à l'ethnocentrisme B. La critique de LEVI-STRAUSS C. La nécessité de la diversité culturelle V. BIBLIOGRAPHIE MONTAIGNE, les Essais PASCAL, les Pensées MONTESIQUEU, les Lettres Persanes ROUSSEAU, le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, Deuxième discours LEVI-STRAUSS, Race et histoire, Les structures élémentaires de la parenté, la Pensée Sauvage LUCIEN MALSON, Les Enfants Sauvages I

Philosophie | LA CULTURE | | | | 24/10/2012 | Claude LEVI-STRAUSS Race et Histoire | Question de compréhension : 1) Quelle est l’origine du mot ‘’Barbare‘’ ? Que nous apprends cette étymologie ? 2) Le mot ‘’Sauvage‘’ provient du latin selva, qui désigne la forêt. En quoi les mots ‘’sauvage‘’ et ‘’Barbare ‘’ sont-ils proche ? 3) ‘’Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit a la barbarie. ‘’ Pourquoi un tel paradoxe détruit –il L’idée même de la ‘’barbarie‘’ 

valeurs, une langue… selon un processus de socialisation et d’éducation. Dès lors que l’Homme subit à la fois une imprégnation et une inculcation de ses valeurs, de ses manières de se comporter, en référence à son héritage social (ses ancêtres, son histoire…). Il considérera sa culture particulière comme « naturelle », « légitime » si bien que toute autre culture produira étonnement, méfiance, hostilité ou idéalisation. En vérité, ce qui paraît à chacun comme naturel ne serait que le fruit d’une habitude

RACE ET HISTOIRE par Claude Lévi-Strauss Chapitre 1 : Race et culture Lévi-Strauss commence son livre en expliquant clairement qu’il n’est pas universaliste. La non-hiérarchisation entre « races » humaines n’exclut pas la reconnaissance de la diversité qui la compose. Ces groupes ethniques, bien que différents, ont tous apporté leur contribution au « patrimoine commun », perçu comme l’invisible lien unissant tous les hommes. En prolongement, Lévi-Strauss pense que les productions culturelles

supérieure. Lévi-Strauss précise, à la suite de cet extrait, que le véritable «barbare» est celui qui applique à l'autre ce qualificatif, et se montre ainsi incapable d'accepter la diversité culturelle et la relativité de sa propre culture. Ce à quoi s'oppose cet extrait: L'expression « c'est un sauvage » cache donc en réalité, selon Lévi-Strauss, une forme plus ou moins déguisée de racisme, de peur et de refus de la différence culturelle. C'est dans son texte Race et histoire que Lévi-Strauss développera

PHILOSOPHIE (Introduction) Cet extrait de l’ouvrage Race et histoire, du philosophe Levi-Strauss met en évidence le thème de la technique. Ainsi, en étant un des plus grands ethnologues du 20ème siècle, Levi-Strauss a cherché à comprendre l’origine même du travail et à défendre l’intelligence des peuples premiers. Ainsi, nous essayerons d’expliquer en quoi les innovations techniques dont a pu bénéficier l’Homme au cours de son Histoire, n’est pas le fruit du hasard, mais bien celui d’un travail

Y a-t-il des cultures (des sociétés) « sans histoire » ? Le grand anthropoloque et ethnologue français, Claude Lévi-Strauss, dans son œuvre intitulée « Race et histoire » constate que les sociétés dépourvues d’histoire (c’est-à-dire parfois « les plus heureuses ») n’existent pas car toutes les sociétés humaines disposent un certain passé qui n’est ni inférieur ni supérieur par rapport aux autres et qui peut être banalisé s’il n’était jamais écrit ou témoigné. Il est évident que pendant des milliers

serait de faire un contresens sur le propos de Lévi-Strauss en ramenant la barbarie à une absence de culture, ou encore à une simple différence de culture. La référence à l'ethnocentrisme est incontournable, même si le terme n'est pas dans le texte. C'est un texte qui appelle des exemples précis. Présentation Introduction Lorsqu'en 1952 l'UNESCO publia des brochures sur le racisme, Claude Lévi-Strauss écrivit un essai qui devint Race et histoire, ouvrage qui permit d'apporter une réflexion nouvelle

Au début de La pensée sauvage, Claude Lévi-Strauss se positionne dans un débat qui a accompagné l'étude des religions au xxe siècle et qui se poursuit aujourd'hui56. La question est de savoir si les catégories, c'est-à-dire les mots, que nous employons pour parler de ce que nous étudions, son propres à notre culture ou nous permettent de désigner des réalités universelles ? Pour la religion cette question revient à se demander si elle ne serait pas une idée purement occidentale, auquel cas il serait

place, et joue un rôle dans un ensemble signifiant ». C’est une définition qui condense la pensée de Malinowski par Jean Poirier. (Dans le schéma de Strauss qu’il faut prendre sur le BV, A : culture moderne de l’observateur I : culture contemporaine primitive II : culture archaïque III : culture éloignée dans le temps et l’espace Critique de Strauss : on a confondu le I avec le II car on n’a relevé que les similitudes entre les deux. « Croire que les peuples n’ont pas d’histoire est faux et mène