Levi Strauss Race Et Histoire

de l’image qu’on a de l’autre. Sommaire Sartre: « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même. » Rousseau: « Le Sauvage vit en lui-même, l’homme sociable toujours hors de lui ne sait vivre que dans l’opinion des autres. » Lévi-Strauss: « Est barbare celui qui croit à la barbarie. » Kant: « Quelles seraient l’ampleur et la justesse de nos pensées, si nous ne pensions pas en quelque sorte en communauté avec d’autres à qui nous communiquerions nos pensées et qui nous communiqueraient

ce qu'il eût appris à s'en seruir; elles lui seraientpréiudiciables, en empêchantles autres de songer à I'assister et, abandonnéà lui; même,il mourrait misèreavantd'avoirconnu ses besoins. se olaint de On de l'état de I'enfance;on ne voit pas que la race humaineeût péri, si I'hommen'eût commencépar être enfant. Nous naissonsfaibles,nous avons besoin de force; nous naissons dépourvusde tout, nous avons besoind'assistance;nous naissons stupides,nous avons besoinde jugement.Tout ce que nous n'avonspas

part le barbare, le primitif, le sauvage et d’autre part le civilisé, l’évolué n’a pas de sens et n’a pas de légitimité (= ce qui est juste selon la raison). L’auteur conduit à penser que le vrai barbare est celui qui dit que l’autre est barbare. Levi Strauss dit : « Le barbare est celui qui croit en la barbarie ». L’auteur établit ici la relativité des critères du jugement. Le barbare et le primitif sont en réalité ceux qui ne partagent pas ma culture et que j’exclue à ce titre de l’humanité. Les distinctions

ou à ce qui est. C'est une attitude dynamique, qui consiste à prévoir, à comprendre et à promouvoir ce qui veut être. La diversité des cultures humaines est derrière nous, autour de nous et devant nous. Claude Lévi-Strauss, Le double sens du progrès, in Race et histoire [ Claude Lévi-Strauss ] Il n'éprouvait plus dorénavant que ce sentiment que l'on désigne généralement par le terme de tolérance : un mélange fort tiède de dégoût, de mépris et de pitié. Le Pigeon [ Patrick Süskind ] Il n'éprouvait

refusant l'humanité à ceux qui apparaissent comme les plus « sauvages » ou « barbares » de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie". Claude Lévi-Strauss,  Race et histoire, Éd. Denoël-Gonthier, coll. Médiations, 1968, pp. 19-22. « (Ce phénomène) je l’ai appelé « narcissisme des petites différences » (…) On y constate une satisfaction commode et relativement inoffensive de l’instinct agressif, par laquelle

2-Anthropologie milieux de siècle De l'évolutionnisme à l'ethnographie comme méthode L'anthropologie sociale et culturelle L'anthropologie culturelle Nord-américaine L'anthropologie fonctionnaliste et structuro-fonctionnaliste britannique Claude Levi-Strauss et le structuralisme Après l'expédition Torres (1898), on assiste à la stabilisation des normes en ethnographie, à la construction d'un savoir, de définitions de la discipline, d'un objet d'étude centré sur les sociétés primitives. Il y a déjà

scepticisme pragmatique. Locke : Essai sur l’entendement humain. Rousseau : Discours sur les sciences et les arts ; Discours sur l’origine de l’inégalité ; Du contrat social. Nostalgie de l’état de nature et utopie démocratique. Kant : Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique ; Fondements de la métaphysique des mœurs. Une référence incontournable de la philosophie morale (lecture difficile). Qu’est-ce que les Lumières ? ; Que signifie s’orienter dans la pensée ? Deux textes brefs

du texte car il y a tout l’argumentaire avant. La conquête spatiale est pour Jean Rostand inutile. Etude du texte de Liliane Delwasse, Vécu. L’orthographe française doit-elle être changée ? 34290097790Oui Non Etude du texte de Lévi- Strauss, Race et histoire de 1987. Les grandes découvertes telles que celle du feu, de l’électricité, sont-elles le produit du hasard ? 34290015430534290040005Oui Non

nouvelles structures : une disposition acquise à partir de laquelle nous fabriquons de nouvelles dispositions). Pierre Bourdieu  : Sociologue des années 60, qui reprend de Marx la notion de Capital, de Durkheim le déterminisme, de Lévi-Strauss la notion de structure. La notion d’habitus ensemble de goût qu’un individu acquière : un système de préférence – qui identifie en général une classe sociale. Un capital économique, un capital culturel, un capital social, un capital symbolique :

1966, p.401-436 Milner J.C., 2002, Le périple structural : figures et paradigmes, Paris, Seuil. PONTALIS J.-B., Se fier à… sans croire en…, Nouvelle revue de psychanalyse, « La croyance », Automne 1978, n° 18. PUTNAM Hilary, Raison, vérité, histoire, Paris, Éd. de Minuit, 1984. Le modèle de la scientificité APOSTEL et coll. L’explication dans les sciences, Flammarion, 1973. BACHELARD G., La formation de l’esprit scientifique : contribution à une psychanalyse de la connaissance (1965), Paris