Les Tonneaux Pleins Ou Percés

Ce qu’il y avait de plus terrifiant après le tangage et le roulis qui duraient depuis plusieurs jours, c’était que le navire ne bougeait plus du tout. Il devait être bloqué sur un banc de sable ou sur des récifs. Dans la vague lueur de la pleine lune balayée par des nuages, Robinson distingua sur le pont un groupe d’hommes qui s’efforçaient de mettre à l’eau un canot de sauvetage. Il se dirigeait vers eux pour les aider, quand un choc formidable ébranla le navire. Aussitôt après, une

bonheur individuel, la quête du bonheur constituant le fondement de toute existence collective (II). La quête du bonheur n’est donc pas purement personnelle. Tout d’abord, la conception du bonheur comme quête solitaire ayant pour objectif une pleine satisfaction des désirs se révèle ennemie à la fois du bonheur et du politique (1). L’ataraxie, hypothèse d’une autre philosophie personnelle du bonheur, entre rejet et discrimination des désirs (2) apparaît également comme à écarter (3). Ainsi

demander où est le centre du désir : est-il dans la conquête (le plaisir de Dom Juan) ou bien dans la possession ? (Pensons au mécanisme- psychologique- de la vente aux enchères sur EBay : pendant que l’enchère est en cours, le désir fonctionne à plein : nous sommes dans l’excitation de la conquête ≠ une fois l’enchère remportée : satisfaction…suivie de près par le doute)                 Quand on parle de conquête, quand on parle de possession, quand on parle de Dom Juan, on est au plus près

différentes, il reste néanmoins juste de dire que chaque homme, à sa manière, mène son existence en poursuivant comme but son propre épanouissement, la réalisation de lui-même, c'est-à-dire en essayant d’atteindre un état dans lequel il puisse vivre en pleine adéquation avec sa personne. Or, si le bonheur n’est qu’une illusion, cela signifie qu’il n’existe pas, que ce n’est qu’un leurre, une tromperie, une idée vaine. Alors, cela signifierait que les hommes seraient universellement à la recherche de quelque

prêter main-forte aux insurgés pour construire la barricade de la rue Saint-Denis lors des émeutes parisiennes de juin 1832 pour tenter de renverser la monarchie de Juillet de Louis-Philippe. Gavroche illustre ici un symbole magnifique du peuple, plein de vitalité et animé par l'enthousiasme, la foi dans le changement. Gavroche, complètement envolé et radieux, s'était chargé de la mise en train. Il allait, venait, montait, descendait, remontait, bruissait, étincelait. Il semblait être là

l’âme de l’homme à une passoire qui ne peut rien retenir de ce qu’elle consomme. Il prolonge l’assimilation en établissant une analogie entre la nature humaine et le motif mythique des tonneaux des Danaïdes, ces femmes à l’âme ulcérée par la démesure que Zeus condamna à verser éternellement de l’eau dans des tonneaux percés et dénués de fond. Ces images disent l’impossibilité de l’assouvissement du désir et stipulent sa perpétuelle renaissance dans la douleur et la frustration. la tradition philosophique

accessible. La nature du désir nous condamne donc aux travaux forcés, puisque la satiété est hors de portée. L’ « homme de désir » est comparé par Socrate dans le Gorgias à ces malheureuses Danaïdes qui remplissent jusqu’à la fin des temps des tonneaux percés. Nous sommes tous plus ou moins l’un de ces condamnés à perpétuité, puisque lorsque que nous obtenons ce dont nous rêvions, notre « appétit » se reporte aussitôt sur un autre objet. Nous voulions une cigarette, il nous faut désormais une cartouche

frissonna ; et très vite il redevint M. Baggins de Bag-End Sous La Colline. Il se leva, tremblant. Il se sentait une certaine velléité d'aller chercher la lampe et une velléité plus certaine encore de faire semblant et d'aller se cacher derrière les tonneaux de bière dans la cave et de n'en point remonter que tous les nains ne fussent repartis. Il s'aperçut tout à coup que la musique et le chant avaient cessé et que tous le regardaient avec des yeux qui brillaient dans l'obscurité. « Où allez-vous ?

processus politique de démocratisation et d’égalisation des conditions : avec l’égalité démocratique, la compétition, la concurrence et la rivalité sont décuplées, dans tous les domaines (social, économique, culturel, etc.). Le désir mimétique bat son plein, et paradoxalement on ne se l’avoue plus. Cette dimension mimétique du désir et des goûts sera à retenir dans l’analyse de l’art au point de vue sociologique. Bourdieu, notamment, a insisté sur la dimension mimétique des goûts artistiques, qui fonctionnent

processus politique de démocratisation et d’égalisation des conditions : avec l’égalité démocratique, la compétition, la concurrence et la rivalité sont décuplées, dans tous les domaines (social, économique, culturel, etc.). Le désir mimétique bat son plein, et paradoxalement on ne se l’avoue plus. Cette dimension mimétique du désir et des goûts sera à retenir dans l’analyse de l’art au point de vue sociologique. Bourdieu, notamment, a insisté sur la dimension mimétique des goûts artistiques, qui fonctionnent