Les Petites Canailles

Enfin, le dramaturge manifeste l'athéisme du Duc. Ses jurons en sont un bon exemple:«Par Bacchus ils m'ont mis dans la main une espèce de spectre qui sent la hache d'une lieue.» «Eh! Par Bacchus! que me font les discours latins et quolibets de ma canaille». Ces jurons traduisent son caractère irréligieux. C'est un personnage qui nie l'existence de toute divinité. Ainsi, le comportement de ce dernier vis-à-vis de Sire Maurice, Valori et le cardinal de Cibo révèle son insouciance envers la religion

positif. Tout y contribue à exprimer la joie et la gaieté qui ont valu à l’artiste le titre de « peintre du bonheur ». C’est une atmosphère bon enfant qui l’emporte ici contrairement à la toile de Van Dongen. Chez ce dernier, l’ambiance est plus canaille, mais plus sensuelle également. Elle laisse entrevoir d’autres aspects de ces bals populaires (la prostitution, qui sous-entend la maladie, la misère…), aspects sur lesquels devaient également se pencher Toulouse-Lautrec ou Picasso. Quelle qu’en

s’imposer économiquement et politiquement. D’où le thème des classes sociales et de l’argent récurrent avec Balzac et Zola, deux auteurs se réclamant de la mimesis d’Aristote (l’illusion du réel). Zola : Au Bonheur des Dames (thème de la mort des petits magasins au profit des grandes enseignes ; contraste entre la précarité des employés et le luxe des étalages de ces nouveaux temples de la consommation) Balzac : Le Père Goriot (thème de l’exode rural et des couches sociales parisiennes) / Le Colonel

Agrippa d’Aubigni, qui garde sous Malherbe la fougue confuse d’un iige antirieur; Victor Hugo, en qui se renouvelle e t se prolonge le Romantisme jusqu’en I 885 ; et, si vous voulez, de Morgan, “l’enfant du miracle” parmi les grands Victoriens, le petit frZre inattendu et posthume de Dickens e t de Thackeray. E n rialiti, ces classifications sont le plus souvent bien vaines. Elles n’ont d’utiliti qu’en nous aidant i grouper et A comparer les faits: ce sont des artifices d’exposition, non pas des viritis

à propos de l'aristocratie florentine, qu'il admire, comme on peut le voir dans une exclamation : ''Quelle tournure ont tous ces grands seigneurs !''. Il peut aussi paraitre intéressé. En effet, il voit la cour comme une clientèle « on attrape un petit air de danse sans rien payer, et on se dit : Hé, hé, ce sont mes étoffes qui dansent ». En réalité, il ne veut pas porter de jugement négatif sur le pouvoir en place, de peur d'être banni. ''il ne ferait pas bon dire ça dans toutes les oreilles, déclare-t-il

Contexte «C’était l’hiver. Silveria, demeurant aux confins ) de Santiago, avait besoin d’argent. Elle mit donc en gage sa mantille chez Eusebia, veuve habitant la Calle del Carmen dans le quartier central de San Isidro. La somme accordée, bien que très petite (un real et demi), suffisait à ses besoins. Cependant, étant allée le récupérer plus tard, Eusebia lui annonça qu’elle l’avait donné à sa sœur María. » *Mantille:La mantille est un accessoire vestimentaire traditionnel espagnol, il est particulièrement

LORENZO — Si elle ne vient pas, dites que je suis un sot, et que la vieille mère est une honnête femme. LE DUC — Entrailles du pape ! avec tout cela je suis volé d’un millier de ducats. LORENZO — Nous n’avons avancé que moitié. je réponds de la petite. Deux grands yeux languissants, cela ne trompe pas. Quoi de plus curieux pour le connaisseur que la débauche à la mamelle ? Voir dans une enfant de quinze ans la rouée à venir ; étudier, ensemencer, infiltrer paternellement le filon mystérieux du

Ma chère tante, ...Nous allons sans doute donner un fort coup de collier mais il ne faut pas vous effrayer. J’en ai vu d’autres. Du reste, si quelquefois je restais et où je serais enterré seul, j’ai mis mon nom et tout ce qu’il fallait sur une petite planche. Les camarades n’auront qu’à la clouer sur un pieu et on saura où je suis. Mais ma chère tante, il ne faut pas me croire mort pour cela. C’est une simple précaution : quand les tombes sont isolées, il est bon de savoir le nom de celui qui

On peut remarquer également dans le texte que Rabelais semble s’adresser de manière directe aux lecteurs : ‘c’est à vous, non aux autres, que je dédie mes écrits’. En se servant de terme familiers tels que ‘froc’, ‘quelques fous oisifs’ ou encore ‘canaille’, l’auteur s’adresse aux lecteurs susceptibles d’apprécier son humour et met donc en garde les Doctes et tout autre personne qui prendront cette lecture trop au sérieux. Et il montre que lui non plus ne se prend pas au sérieux. Ce jeu de l’auteur

n’illustrent pas seulement les déboires de la loi naturelle au royaume des superstitions, elles font de ce nouveau Candide le symbole des innocents persécutés. Le conte satirique, où Voltaire pourfend ses ennemis de prédilection – l’Infâme et la canaille, la tartuferie et l’arbitraire -, ménage à ses lecteurs un retournement inattendu et s’achève en roman sentimental. On trouvera dans ce volume des textes qui éclairent la genèse et le sens de l’œuvre : La Bastille, poème (1717), L’Epitre à Uranie