Les Parents Terribles Cocteau

tarda pas à créer des heurts dans les relations internationales. C'est ainsi que le 6 juin 1931, le gouvernement de Bruning, face à la terrible crise qui sévissait en Allemagne, annonça qu'il ne pourrait pas s'acquitter de ses dettes. En juillet 1932, la conférence de Lausanne devait officialiser ce refus en mettant fin aux "réparations". Ce fut un coup terrible porté au moral des Français qui voyaient ainsi s'envoler une illusion tenace : les Allemands ne rembourseraient pas les frais qu'ils avaient

tarda pas à créer des heurts dans les relations internationales. C'est ainsi que le 6 juin 1931, le gouvernement de Bruning, face à la terrible crise qui sévissait en Allemagne, annonça qu'il ne pourrait pas s'acquitter de ses dettes. En juillet 1932, la conférence de Lausanne devait officialiser ce refus en mettant fin aux "réparations". Ce fut un coup terrible porté au moral des Français qui voyaient ainsi s'envoler une illusion tenace : les Allemands ne rembourseraient pas les frais qu'ils avaient

tue-t-il pas Hamm ? Qui est la mère Pegg ? Que dit découvrir Clov la dernière fois qu’il regarde par la fenêtre ? Clov parvient-il à quitter Hamm ? µ Comment comprenez-vous le titre ? Corrigé de l’exercice autocorrectif n°1 1. Nagg et Nell sont les parents de Hamm. Culs-de-jatte depuis un accident de tandem dans les Ardennes (p. 29), ils sont placés dans des poubelles « à l’avant-scène à gauche » (p. 11). 2. Ordre des épisodes : 1. L’histoire du tailleur (p. 33) – 2. Le mur creux (p. 40) – 3. La puce

lui a reproché aussi d'avoir insisté sur la violence. Or Fanon savait d'expérience les effets de la violence exercée contre l'individu : celui-ci n'a d'autre recours pour lui-même que la pétrification dépersonnalisante ou l'envahissement par une terrible violence pulsionnelle qu'il va mettre en acte de façon erratique. Cette violence, au lieu d'être niée, doit être organisée en lutte de libération qui permet le dépassement. Dans « Racisme et culture », Fanon concluait ainsi son intervention : « La

destinées, dans plusieurs versions, à se réconcilier dans un illud tempus eschatologique. D’autre part, ils illustrent la coincidentia oppositorum dans la structure profonde de la divinité, laquelle s’avère tour à tour ou concurremment bienveillante et terrible, créatrice et destructrice. Voir ELIADE, Mircea, Mythes, Rêves et mystères, Paris : Gallimard, 1957, p. 233 ; ELIADE, Mircea, Myths, Rites, Symbols, New York : Harper & Row, 1976. Voir aussi à propos de ce sujet : JUNG, C.G., Types psychologiques

solitaire ; dans sa folie, il imagine que c'est le refuge d'un amant malheureux, que cet amant sera «sensible» au récit de ses peines... et précisément cette maison est le refuge de Clorine, amante désespérée, qui y vit déguisée en homme ! arrachée à ses parents, elle a été adoptée par une femme affectueuse ; aimée par un jeune noble, déchirée de scrupules à l'idée de faire le malheur de celui-ci en l'épousant malgré I'inégalité des fortunes et l'opposition de la famille, elle renonce généreusement à ce mariage

blanche, tandis qu’il cachait les bons morceaux sous le ventre de la victime ; puis il laissa Zeus choisir une part (l’autre part devait revenir aux mortels). Bien entendu, Zeus ne tomba pas dans le piège, mais sa colère, devant tant d’irrévérence, fut terrible. En signe de représailles, il n’envoya plus la foudre sur la terre, ôtant ainsi toute possibilité aux hommes d’avoir du feu. C’est alors que Prométhée lui vola le feu, transporta celui-ci au creux d’une férule, et le rendit aux hommes. Mal lui en

plus que la mort, c'est là qu'il avait été sauvé. Il ne s'en était pas rendu compte sur le moment. La lumière est venue, longtemps après le tonnerre. – 58 – Il ne s'appelait pas Silas à l'époque, mais il ne se souvenait pas du nom que ses parents lui avaient donné. Il s'était enfui à l'âge de sept ans. Son père, un docker de Marseille alcoolique et brutal, battait sa femme pour la punir d'avoir mis au monde un enfant aussi repoussant et, quand celui-ci s'interposait, c'est sur Silas que les

[Remerciements] . . Édition utilisée . . Introduction . . Première partie Un théâtre des conflits . . Chapitre I - Les espaces de conflit . . 1 - Espace public . . 2 - Espace privé . . Chapitre II. Des conflits d’identité tragiques . . 1 - Conflit entre parents et enfants . . 2 - Conflit entre frères . . 3 - Conflit entre morts et vivants . . Chapitre III - La mise à distance du tragique . . 1 - La construction dramatique . . 2 - Sur la scène tragique, des personnages de comédie . . Deuxième partie L’identité

L’intertextualité appliquée au mythe d’Orphée Corpus : Texte A : Virgile, Géorgiques, 29 av.J.-C. Texte B : Ronsard, « L’Orphée en forme d’élégie », Les Quatre saisons de l’an, avec une églogue, 1563. Texte C : Rilke, Sonnets à Orphée, 1922. Texte D : Cocteau, Orphée, « Tragédie en un acte et un intervalle », 1926. Intertextualité 22 Séquence 8 – FR10 © Cned – Académie en ligne Séquence 8 – FR10 23 © Cned – Académie en ligne Texte C Rilke, Sonnets à Orphée Mais toi, être divin, voix jusqu’au