Les Doctrines Religieuses Freud

justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice. « Principe métaphysique de la doctrine du droit ». Il fait une distinction, contre laquelle réagira Hegel, en considérant que le droit est l’objet de 2 types de questions. « Quid juris ? » : qu’elle est la solution de droit (lors d’un procès) ? que dit le droit ? Cette question concerne

Microsoft Word - Le_moi_et_le_ca.docSigmund FREUD (1923) “ Le moi et le ça ” Traduction de l’Allemand par le Dr. S. Jankélévitch en 1923 revue par l’auteur. Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

Egypte. Rome reprit ensuite (-50 av. J.C.) la suprématie : Antiquité tardive, mais elle (Rome) était déjà devenue une province grecque. ⇒ La culture de ces différents pays se fond dans un ensemble où se retrouvent pêlemêle toutes les conceptions religieuses, philosophiques et scientifiques. Plusieurs religions voient le jour qui empruntent leurs dieux et leurs croyances à plusieurs pays : c'est le syncrétisme. ⇒ Cette époque est celle du doute, de l'incertitude, de la chute des valeurs culturelles

et de l'enseignement. Le modèle de sélection parmi ces trois codes linguistiques est représenté à la figure 2. Il prédit à partir de divers facteurs, dont le statut des interlocuteurs (± Buang), la situation (± formelle), et le type d'activité (religieuse, affaires, traditionnelle) sont les plus importants, le choix que fera un locuteur parmi les trois codes à sa disposition. Figure 2 | 5 Le terme lingua franca désigne la langue de communication utilisée entre des groupes linguistiques qui

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait

Egypte. Rome reprit ensuite (-50 av. J.C.) la suprématie : Antiquité tardive, mais elle (Rome) était déjà devenue une province grecque. ⇒ La culture de ces différents pays se fond dans un ensemble où se retrouvent pêlemêle toutes les conceptions religieuses, philosophiques et scientifiques. Plusieurs religions voient le jour qui empruntent leurs dieux et leurs croyances à plusieurs pays : c'est le syncrétisme. ⇒ Cette époque est celle du doute, de l'incertitude, de la chute des valeurs culturelles

dès le XVème en Italie et s'épanouit en France au XVIème, sous l'influence de la culture antique. La Renaissance connaît donc un prodigieux foisonnement littéraire, véritable hymne à la vie (Marot, Rabelais, La Pléiade). L'HUMANISME C’est une doctrine qui a pour objet le développement des qualités de l’homme par les livres (travail intellectuel) et par le sport (développement physique). Les Humanistes croient au progrès de l’homme. Le modèle culturel est l’Antiquité (avec Horace, Platon, Aristote…) :

révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 53 La philosophie analytique 54 Ludwig Wittgenstein

synthétise différents « moments » perceptifs qui se succèdent. Suis-je totalement transparent à moi-même ? La conscience n’est pas pure transparence à soi  : le sens véritable des motifs qui me poussent à agir m’échappe souvent. C’est ce que Freud affirme en posant l’existence d’un inconscient qui me détermine à mon insu. Le sujet se trouve ainsi dépossédé de sa souveraineté et la conscience de soi ne peut plus être prise comme le modèle de toute vérité. L'inconscient n'est pas le non conscient

qu’elle synthétise différents « moments » perceptifs qui se succèdent. Suis-je totalement transparent à moi-même ? La conscience n’est pas pure transparence à soi : le sens véritable des motifs qui me poussent à agir m’échappe souvent. C’est ce que Freud affirme en posant l’existence d’un inconscient qui me détermine à mon insu. Le sujet se trouve ainsi dépossédé de sa souveraineté et la conscience de soi ne peut plus être prise comme le modèle de toute vérité. L'inconscient n'est pas le non conscient