Les Causes Du Fanatisme

raisonnements trompeurs. C’est d’ailleurs ce rapport de causalité que combat Voltaire dans le discours de Pangloss. 2 L’arbitraire de l’inquisition Voltaire s’attaque au pouvoir arbitraire de l’inquisition qui dispose de la vie des gens pour des causes invraisemblables. Les religieux font saisir «  un Biscayen convaincu d’avoir épousé sa commère » L’Eglise interdisait le mariage entre le parrain et la marraine du même baptisé. Le motif est encore plus ridicule avec les Portugais « qui en mangeant

ainsi des arrêts rendus qui ne peuvent être décrétés, comme la couleur d’un habit désignée par un aveugle pour des aveugles. Comme dans Candide, l’auteur marque ici une déstructuration de la logique des personnages. De même, il pointe également les causes et conséquences des comportements « et tout fut perdu », « on se moqua d’eux ». - un humour présent Enfin, la place du narrateur apparaît peut-être surtout dans cet humour manifesté dès le début du texte par cette remarque à valeur d’exemple « Aucun

préjugés et de superstitions. Et à ce titre, les intellectuels de l'époque ne sont pas sans taches, bien au contraire. Les peurs et les monstres du Moyen Âge ne se sont pas évanouis chez eux comme par enchantement. Somme toute, la lutte contre le fanatisme, la superstition et l'intolérance et celle pour la liberté de penser ne faisaient que commencer. Avec le recul du temps, il est possible de faire ce portrait schématique de l'homme de la Renaissance, portrait qui nous annonce déjà l'homme moderne

une morale humaine indépendante de la morale religieuse, la République a intérêt à ce qu’il existe aussi une réflexion morale inspirée de convictions religieuses. D’abord parce que la morale laïque risque toujours de s’épuiser ou de se changer en fanatisme quand elle n’est pas adossée à une espérance qui comble l’aspiration à l’infini. Ensuite et surtout, parce qu’une morale dépourvue de liens avec la transcendance est davantage exposée aux contingences historiques et finalement à la facilité ». Source

unique ; ce qui pose le problème de la dévalorisation de tout ce qui n’est pas l’objet de la passion. Lamartine, « Un seul être vous manque et tout est dépeuplé » : problème de la dépendance extrême et de l’impossibilité de l’autosuffisance. 3) Le fanatisme idéologique : Intolérance, refus de la différence, schème d’interprétation unique, lecture dogmatique du monde et des rapports humains. Le fanatique a arrêté de penser, de se poser des questions, il n’a plus, désormais, que des réponses. Il y a

de vue est omniscient, donc Candide est au centre du récit. Il est d’abord, dans le premier paragraphe, question du spectacle horrible de la guerre qui se déroule sous ses yeux. Puis, lorsqu’il décide « d’aller raisonner ailleurs des effets et des causes », ( aux lignes 26 à 27 de la page 183) il est question d’un village ravagé, toujours sous ses yeux. Mais il est aussi un antihéros. De fait, il est mort de peur, « tremble comme un philosophe » (notons au passage l’autodérision de Voltaire et de

sens à votre activité. – LE PESSIMISTE : Ma place dans le monde est trop modeste pour que mon activité ait un sens. – L’OPTIMISTE : Détrompez-vous ! : Quoi que vous fassiez, quoi que vous disiez, ou bien vous ajoutez au chaos, à la confusion, au fanatisme, à la violence et au malheur des hommes, ou bien vous contribuez, par vos moindres paroles, à édifier ici-bas un autre monde, plus humain et plus heureux ; vous trouvez alors votre propre bonheur « chemin faisant ». Sur le bonheur, entre l’Optimiste

exprime sa confiance en une Justice éternelle fondée sur un rapport de convenance (lettre LXXXIII). Des guerres de religion, il tire une défiance universelle contre cet « esprit de vertige », cette « éclipse entière de la raison humaine » qu'est le fanatisme : il nous est difficile, tant cette aversion touche aussi bien les Chrétiens que les Mahométans, d'y reconnaître le seul Usbek. XCII - CXI Où l'on découvre le modèle anglais. Cette section est la plus nettement politique : elle coïncide avec les

il y a, 1 autour de la période du Portatif une exploitation plus systématique de la forme du dialogue d’idée et du dialogue d’idée ironique en particulier. Je l’examinerai sous trois angles. Dans une première partie, j’essaie de cerner les causes de cette orientation du poète-philosophe vers une écriture rendue plus incisive par l’esthétique de brièveté du dialogue. Dans une seconde partie, je considère plus spécifiquement les dialogues du Dictionnaire Philosophique. Dans une troisième partie

justifiant le jugement et verdict - Emploi du "Nous" d'autorité, propre au langage juridique : « Nous Joussouf Cheribi » (1), « il a semblé bon à nous de condamner » (6-7) - Jargon juridique : « comme ainsi soit » (l. 3), « à ces causes et autres » (l.35), « pour les causes cidessous énoncées » (l.8).) Il s'agit bien d'une vengeance de Voltaire contre la décision qui vient de le frapper. 3. L’apologie du siècle des Lumières : - Défense de la culture grâce à l'imprimerie et la lecture dans tous les