Leibniz Remarques Sur Descartes

Dynamique et pneumatique : Leibniz face aux experiences paradoxales de HuygensDYNAMIQUE ET PNEUMATIQUE : LEIBNIZ FACE AUX EXPÉRIENCES PARADOXALES DE HUYGENS Mathieu Gibier Armand Colin | « Revue d'histoire des sciences » 2019/1 Tome 72 | pages 87 à 135 ISSN 0151-4105 ISBN 9782200932657 DOI 10.3917/rhs.721.0087 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-d-histoire-des-sciences-2019-1-page-87

des variables conceptuelles. Ainsi en mettant en valeur « l’ossature » logique du raisonnement, il montre que la logique étudie la forme et non le contenu des raisonnements. Leibniz, lui, soulignera le caractère infaillible de la démonstration logique si l’on suit ses règles à travers l’exemple du syllogisme. Descartes sera très critique envers le caractère tautologique, la stérilité du syllogisme et de la logique. Le formalisme logique ne nous apprend rien sur le monde ni ne permet de découvrir

ont coutume de se servir pour parvenir à leurs plus difficiles démonstrations, m'avaient donné occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entresuivent en même façon.» Descartes, Discours de la méthode (1637). * Descartes a eu, dès sa jeunesse, l'idée d'une mathesis universalis, ou science universelle, qui étendrait le caractère démonstratif des mathématiques à l'ensemble des objets de connaissance possible (le monde physique en particulier:

LA CONSCIENCE ● Multiplicité des usages du mot : {draw:frame} I- La découverte de la conscience 1) La conscience, invention de la philosophie moderne ? ● La conscience psychologique est au cœur de la réflexion philosophique depuis Descartes. Pour les Grecs, l’expérience de l’homme est plus tournée vers le monde extérieur que sur l’introspection et la réflexion sur soi (pas de mot équivalent pour désigner la « conscience »). Ce qui importe alors, ce sont les œuvres effectives et les

Gottfried Leibniz, philosophe allemand du XVII° siècle écrit un texte dans lequel il s'oppose à l'empirisme en sciences. En effet, selon lui, pour être universelles les sciences ne doivent pas être basées sur l'expérience immédiate, sensible mais être à priori c'est à dire dépendre de la raison. Dans une première partie, de la l.1 à la l.6, il montre que les sens ne permettent pas d'accéder à une vérité universelle car ils ne peuvent établir un lien de causalité certain entre entre deux phénomènes

moins de gloire nous nous trouvons au-dessus d'eux. C'est de là que nous pouvons découvrir des choses qu'il leur était impossible d'apercevoir. Notre vue a plus d'étendue, et, quoiqu'ils connussent aussi bien que nous tout ce qu'ils pouvaient remarquer de la nature, il n'en connaissaient pas tant néanmoins, et nous voyons plus qu'eux. Cependant il est étrange de quelle sorte on révère leurs sentiments. On fait un crime de les contredire et un attentat d'y ajouter, comme s'ils n'avaient plus

existe-t-il encore ? I/ L’inconscient de Descartes à Freud. A-Dès le XVII° siècle, grâce à Leibniz est formulée l’objection d’après laquelle, la conscience étant finie, elle ne peut remarquer ou faire attention à tout. Certaines de nos idées, perceptions, souvenirs ou volontés restent inconscients, soit parce qu’ils sont trop confus, mêlés ou tellement habituels qu’on ne les perçoit pas ? cf texte sur les « petites perceptions confuses » de Leibniz, manuel p.76. La conscience ne peut donc percevoir

depuis Descartes. En effet, la psychologie classique était une psychologie de la conscience. Si nous suivons les indications contenues dans le modèle cartésien, nous n’aurons en effet guère de possibilité de rencontrer l'idée de l’inconscient. Descartes pose que l’âme est conscience et il définit cette conscience comme une saisie immédiate de la pensée. (texte) La psychologie, comme son nom l’indique, étant une étude de la psyché, de l’âme, cela veut donc dire, suivant le modèle de Descartes, qu’elle

libre, dit Leibniz dans Nouveaux essais sur l'entendement humain, et non les coudées franches". Donc cette même volonté qui est née de la raison et se destine à la moralité peut devenir le moyen libre, indépendant d'autres maîtres! Le mal. D'ailleurs, ce jugement dont nous parlions qui ne prenait pour responsable que l'individu sain d'esprit, est bien celui qui confirme qu'il n'y a de mal que dans l'examen de la volonté!! C'est un passionnant débat qui se tient entre Leibniz et Descartes (Descartes

Gottfried Wilhelm Leibniz né le 1646 et mort le 14 novembre 1716 est un philosophe, scientifique, mathématicien, logicien, diplomate, juriste, bibliothécaire et philologue allemand qui a écrit enlatin, français et allemand. Le texte étudié est tiré de son œuvre Remarques sur Descartes. Tout au long de cet extrait, l’auteur compare toutes les erreurs, aux erreurs de calculs et essaye dedémontrer que trouver le remède à ces dernières entraîne trouver le remède à toutes les erreurs. À la suite de cette