Leibniz Preface Entendement Humain

est toujours visée intentionnelle d’un objet, tension vers ce qu’elle n’est pas, et que c’est là son essence. Le sujet 7 un SujEt PaS à PaS REPÈRES BonhEur ET conSciEncE Selon Pascal, la conscience de notre condition est une faculté proprement humaine mais qui n’en demeure pas moins misérable. En plus de notre conscience de la mort s’ajoute celle de notre petitesse par rapport à l’infinité de ce qui existe. Face à l’espace et au temps, l’homme n’est qu’un point infime dans l’immensité. Citation

PARMÉNIDE. - Le faux platonisme. - L'idée extérieure. Participation. - Le jeu dialectique. - La pure logique. - L'un et l’être IV. LES IDÉES. - Le Grand Hippias. - Idée et la chose. - La relation. Transcendance ? - L'idée et l'image. Intuition et entendement. L'ordre des idées. - L'idée dans l'expérience. - Le mouvement. L'inhérence jugée V. LA CAVERNE. - Le cube et son ombre. - Un seul monde. L'erreur. - Les ombres. Les degrés du savoir. - L'évasion. - Le bien. L'esprit du mythe. - Une histoire

l'aide qu'il m'a apportée dans la composition et la rédaction de ce livre. Ce dernier, comme mes précédents travaux édités par lui, est redevable, au-delà de ce que je puis exprimer, à son esprit de rigueur et à son dévouement à l'écriture. PRÉFACE La question de l'ipséité Par le titre Soi-même comme un autre, j'ai voulu désigner le point de convergence entre les trois intentions philosophiques majeures qui ont présidé à l'élaboration des études qui composent cet ouvrage. La première

Goethe une méfiance radicale à l’égard de la philosophie (« A bien y regarder, toute philosophie n’est que le sens commun dans une langue amphigourique » écrit-il dans ses Maximes et réflexions9). Goethe fut bien un lecteur assidu des philosophes : de Leibniz dont il aimait le sens des enchaînements et l’horreur des ruptures ; de Kant, dont il a particulièrement apprécié la troisième Critique ; de Spinoza, surtout, dont les intuitions majeures sur la Nature et Dieu recouvraient, selon lui, si exactement

institutions philosophiques). Je n'ai pu encore préparer pour leur publication les matériaux mis en œuvre dans ce séminaire. J'en rappelle seulement le principal argument au cours de cette préface. Mais puisque j'en garde le titre et que celui-ci définit l'horizon de ce recueil, qu'on me permette ici de reproduire Préface tient en réserve, les capitalisant ainsi dans ses plis, prêt à les faire valoir et plus, une multiplicité de sens possibles. On devrait commencer par dêcapitaliser. Il faudrait employer

Les Classiques. Préface de Thierry Leterre. Polices de caractères utilisées : Pour le texte: Verdana, 12 points. Pour les notes : Verdana, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition numérique réalisée le 12 juin 2008 à Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Québec, Canada. [pic] TABLE DES MATIÈRES Préface Avertissement

contemporains. Descartes, au sommet de sa gloire, rend visite au jeune Pascal (malgré leurs divergences en physique) ; Leibniz, peu d’années après sa mort, s’efforce d’obtenir une copie du maximum de ses écrits scientifiques. L’invention et la fabrication par Pascal de la première machine à calculer fait date dans l’histoire des techniques et même dans l’histoire de l’esprit humain. Mais, en même temps, Pascal ne consacre que peu de son temps aux recherches mathématiques et physiques. « Car, pour vous

philosophie, le résumé sur des feuillets 11,5x18 des notices consacrées à Socrate (3 pages), Aristote (4 pages), Bacon (3 pages), Spinoza (1 page), Locke (2 pages), Leibniz (6 pages), Kant (3 pages) ; des extraits du résumé du cours de Métaphysique : Le problème métaphysique de la connaissance, ou de la valeur de l’esprit humain comme instrument de connaissance – Le scepticisme, L’Idéalisme 1 On trouve de nombreux points d'interrogation en marge

d'habitude complétés par des indications sur le raisonnement inductif, réduites d'ailleurs aux moyens non pas de construire mais de vérifier les hypothèses, s'aventurent bien rarement dans l'examen des moyens de preuve utilisés dans les sciences humaines. En effet, le logicien, s'inspirant de l'idéal cartésien, ne se sent à l'aise que dans l'étude des preuves qu'Aristote qualifiait d'analytiques, tous les autres moyens ne présentant pas le même caractère de nécessité. Et cette tendance s'est encore

vibrerait alors continuellement à l’unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient dans l’espace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculptés dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux de la statuaire antique. Nous entendrions chanter au fond de nos âmes, comme une musique quelquefois gaie, plus souvent plaintive, toujours originale, la mélodie ininterrompue de notre vie intérieure.