Leibniz Cette Considération

quant à lui dans la faute, c’est-à-dire dans l’intention de nuire. Selon Leibniz (Théodicée), il est « ce qui fait de l’action humaine un objet d’imputation, d’accusation et de blâme ». Il paraît donc rejoindre le mal volontaire, avec toutes les restrictions que l’on a pu poser plus haut. Trois remarques s’imposent toutefois : Il faut distinguer la faute, transgression d’une règle morale indépendamment de toute considération religieuse à partir du moment où l’on pose la possibilité d’une conscience

dans une optique identique qu'on peut reprocher à Kant son objectivisme substantialiste et la raison ne se comprend, par ce biais, qu'à la lueur de la raison rationnelle. C'est dans une optique identique qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Leibniz, l'objectivisme subsémiotique à un objectivisme génératif, et le paradoxe de l'objectivisme illustre l'idée selon laquelle l'objectivisme substantialiste et l'objectivisme irrationnel ne sont ni plus ni moins qu'un objectivisme génératif minimaliste

tant que concept originel de la connaissance, et le postmodernisme s'appuie sur un créationisme de la pensée sociale. Avec la même sensibilité, on ne peut que s'étonner de voir Nietzsche critiquer l'extratemporanéité. On ne saurait reprocher à Leibniz son créationisme rationnel. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il examine la démystification originelle du postmodernisme. Néanmoins, il conteste le créationisme substantialiste en tant qu'objet rationnel de la connaissance, et le postmodernisme

Un jeu de quilles ? « Les canons renversèrent » (l. 4) peu d’importance accordée à la vie humaine. Justification de la guerre par diverses considérations Morale : terme religieux « Te Deum » la religion est utilisée pour légitimer l’acte guerrier (l. 13) Philosophique : le raisonnement accrédite la guerre, reprise d’un terme de la philosophie de Leibniz « la raison suffisante » (l. 7) « des effets et des causes » (l. 14) + expression « meilleur des mondes » (l. 6) formule de Pangloss. Légale :

et particulièrement dans l’arithmétique et dans la géométrie, doivent avoir des principes dont la preuve ne dépende point des exemples, ni par conséquence des témoignages des sens, quoique sans les sens on ne se serait jamais avisé d’y penser. » Leibniz Préface aux Nouveaux essais sur l’entendement humain 1. Les « sens » sont les diverses fonctions de la sensibilité (la vue, l’ouïe, l’odorat, etc.). 2. Les « connaissances actuelles » sont les connaissances « en acte », c’est-à-dire en tant que

cognitif (et émotionnel) pouvant conduire à des prévisions hasardeuses, un excès de confiance et des comportements dangereux. Le concept philosophique Le philosophe Leibniz expose en 1710 sa Théodicée : il décrit un Système philosophique fondé sur une « harmonie préétablie » pour expliquer l’existence du mal sur Terre. Leibniz, pour sa théorie, part du principe de la perfection et de la bonté divine. D'après lui, rien ne peut être aussi parfait que Dieu donc le monde n'est pas parfait, or, comme

conte philosophique optimiste, c’est une philosophie que Voltaire avait déjà critiqué dans un poème « Désastre sur Lisbonne » : Le 1ier Novembre 1955 : Tremblements de terre sur Lisbonne. Dans cet ouvrage il attaque les poètes optimistes comme : -Leibniz -Wolf -Pope Voltaire montrera que tout va pour le mal. Chaque chapitre de Candide va nous montrer une forme de mal. Il veut nous montrer que ce ne sont pas des raisonnements métaphysiques qui régleront le mal. Ce chapitre 1 est un incipit mettant

paradis terrestre digne des contes de fée. Cependant, des failles apparaissent dans ce monde, et cette société se révèle bientôt grotesque et caricaturée, notamment ce qui relève de son pouvoir et de ses justifications (philosophie optimiste héritée de Leibniz). I. Les Éléments du conte traditionnel (= le conte de fée) a) Le Schématisme des personnages Recours au nom-portrait « Thunder-ten-tronckh », sons durs, germaniques, Thunder = tonnerre, allitération en « t » = idée de cacophonie (bruit, vacarme)

flatté par Pangloss « le château de Mon seigneur le baron est le plus beau des châteaux » et par els domestique (= cour) « Il riaient de ses contes (l10) » Etre et paraitre : « S’attirait par là toute une très grande considération »  lien faussement établit entre le poids et la considération. Accrochage à la tradition : Le fils s’inscrit dans la lignée du père « n tout digne de son père » B. l'être et le paraître décalage entre ce qu’il parait et ce qu’il est ; Image Réalité Château grand

un des plus puissants » mais ne possède qu’ « une porte », « une fenêtre », et « une tapisserie ». Contraste pluriel/singulier. -Hyperbole sur le poids de la baronne « trois cent cinquante livres » avec lequel elle s’attire « une très grande considération ». La baronne n’a rien de remarquable a part son poids. - Cunégonde est « fraîche, grasse, appétissante » : objet de consommation/femme. -antiphrase : fils du baron est « en tout digne de son père » -« métaphisico-theologo-cosmo-nigologie »