Le Visage Lévinas

Έρευνα στην Εκπαίδευση Τόμ. 2 (2014) La relation pédagogique : de l’effet Pygmalion à la figure d’Antigone Frédérique Lerbet-Sereni doi: 10.12681/hjre.8836 Βιβλιογραφική αναφορά: Lerbet-Sereni, F. (2014). La relation pédagogique : de l’effet Pygmalion à la figure d’Antigone. Έρευνα στην Εκπαίδευση, 2, 106–116. https://doi.org/10.12681/hjre.8836 Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) https://epublishing.ekt.gr | e-Εκδότης: EKT | Πρόσβαση: 02/05/2022 13:12:44Έρευνα στην Εκπαίδευση

dans ses espoirs toujours déçus. 3 Le livre des nuits : Sylvie Germain _Après des études de philosophie à la Sorbonne - où elle reçoit l'enseignement, entre autres, d'Emmanuel Levinas, Sylvie Germaine se lance dans des recherches sur l'ascèse dans la mystique chrétienne, son sujet de maîtrise, et sur le visage humain, son sujet de doctorat. Elle entre au ministère de la culture en 1981, à la direction de l'audiovisuel, et se met à écrire des contes et des nouvelles. C'est sur les conseils

elle ne parvient ni à s’extirper des méandres de la psychanalyse, ni à se libérer de sa culpabilité vis à vis de la Pensée judaïque. Cette dernière, par l’intermédiaire de Lévinas, prône une nouvelle approche de l’homme et de son identité, mais sous la très haute autorité de l’Autre, qui serait en tout être l’image, le Visage de Dieu et qui garantirait le respect de toute humanité. Cette approche qui marque de manière très forte le retour à l’éthique et à une possibilité de morale pratique, signe

société et explique les représentations négatives et privatives du handicap et de la vieillesse, est liée à une fiction, celle d’un sujet contrôlant les événements et les êtres. Il s’agit d’une impasse sur le fait que toute vie est marquée, comme dit Levinas, par le malgré-soi, par la passivité, par la vulnérabilité comme susceptibilité à la souffrance, au plaisir, à la douleur, au temps4. De plus, cette vision du monde rend les individus incapables de comprendre l’écart entre l’aide apportée par les

l’être humain comme un moyen mais comme une fin en soi, ni comme un objet ou un souffre-douleur. Il ne faut pas se trouver supérieur à l’autre. 7 Reconnaître le caractère unique et essentiel de chaque personne Le considérer dans sa complexité E. Lévinas (1906-1995) Mise en avant de la Figure de l’Autre, c’est-à-dire de l’autre en tant qu’autre, radicalement différent. Les autres ne sont pas des Mêmes (des « alter ego ») mais des Autres. Chaque Autre est différent de nous : d’autres valeurs, d’autres

due au hasard des circonstances, et à laquelle des circonstances plus favorables pourront mettre un terme, mais une solitude irréductible parce qu'elle tient à la nature même de l'homme. Tout homme est nécessairement un étranger pour les autres. Lévinas[Notice], dans Totalité et infini, en attribue la cause à cette "absence de patrie commune qui fait de l'autre l'Etranger". Nous n'avons pas de "patrie commune", précisément parce que nous sommes deux consciences de soi. De ce fait, chacun est intérieur

c’est d’ailleurs ce que fera l’avoué à la fin de la nouvelle. Bartleby est en effet privé du regard pacificateur des autres hommes, puisqu’il refuse le plus possible de communiquer et d’échanger avec eux. Si «  parler c’est rendre le monde commun » (Levinas), Bartleby en refusant de s’exprimer pour ne plus jouer le jeux des hommes, montre qu’il veut rester dans son monde, dans sa bulle. On peut dire que son attitude confine à la monomanie, et en devient même sclérosante. Toujours page 67, le narrateur

Emblème de la protection, le toit s’accomplit en qualité d’abri. Mais qu’abrite-t-il ? De quoi protège-t-il ? De toute évidence, des forces hostiles de la Nature que sont pluie, neige et vent, froid et chaleur. Dame Nature reste une vieille dame au visage à double face. On s’en protège lorsqu’elle se fait hostile et dangereuse, on l’invoque lorsqu’elle se fait clémente et généreuse. Depuis les Lumières, l’humain s’efforce de la maîtriser par la technologie, ce qu’auparavant il faisait par des invocations

Isabelle Roussel-Gillet NOUS POURRIONS SUIVRE LINEAIREMENT GENS DES NUAGES COMME un voyage de Jemia et JMG2 Le Clezio vers les origines: origine geo logique (les traces du deluge sur le desert), origine genealogique (les tra ces geomorphologiques du visage de la mere de Jemia dans celui d'Oum Boubia) ou encore origine genetique (les traces intertextuelles des legendes et des relations lues par Jean-Marie Gustave Le Clezio dans ce parcours initiatique vers la pensee soufi). Plutot que d'accentuer

Germain Écrivain français. Sylvie Germain est née en 1954 à Châteauroux (centre de la France). Elle suit des études de philosophie (70), auprès d'un professeur qu'elle admire, Emmanuel Lévinas. Son mémoire de maitrise porte sur la notion d’ascèse dans la mystique chrétienne, et sa thèse de doctorat concerne le visage. Elle commence à cette époque à écrire des contes et des nouvelles. Elle part ensuite en voyage dans les pays de l'Est et c'est à cette occasion qu'elle découvre la Tchécoslovaquie