Le Vertige Montaigne

inférence réciproque) : une proposition est prouvée par une seconde dont la validité dépend de la première. Sextus Empiricus a exposé de multiples exemples de la faiblesse des sens qui forment le fond des critiques habituelles (le bâton brisé, le vertige, l’eau chaude paraissant tiède à des mains froides…), il s’appuie sur la diversité de toutes choses (coutumes culturels, hommes, milieux naturels…) pour dire qu’il est impossible de parvenir à des principes. Cependant cette théorie si forte en apparence

qu’en 1834. Des pèlerins assisté par le clergé et des religieux. Des lieux de passages sont repérés, appelé des « hospices » (74), petit à petit utilisé par des commerçants. A partir du 16e, érudits et humanistes vont en Italie pour l’archéologie. Montaigne en 1580. On a donc à partir de là des récits sur le voyage dans les Alpes. 2 textes fondateurs : 1515, texte de Jacques dans Totale et vraie Description de tous les passages, lieux et détroits par lesquels on peut passer de Gaule en Italie et par

pensée de derrière » (voir cette notion) qui solidarise en quelque sorte le chrétien parfait avec le peuple font de Pascal un penseur altruiste. Amour propre : Pour Pascal, « le moi est haïssable », c’est ce qui justifie sa distance à l’égard de Montaigne qui avait donné à l’expression de ses idées philosophiques une forme autobiographique. Toutefois, Pascal reconnait qu’il est nécessaire de bien se connaitre soi-même pour régler sa vie et ses actions ; mais il s’en prend principalement à l’amour

et se retrouva dans une sorte de grotte couverte de peintures surprenantes, d'où le nom de grotesques que l'on donna à ces peintures. En réalité c'était la Domus Aurea, qui était ensevelie. Au XVIe siècle et sans doute pour la première fois chez Montaigne le mot passe de l'art pictural à la littérature pour désigner la composition bizarre et a priori sans ordre des Essais. Par la suite, c'est devenu un terme usuel pour la critique d'art. Beaucoup d’œuvres comiques utilisent le grotesque qui est d'un

dorénavant: «L’homme est la mesure de toute chose.» C’est à dire que l’homme est aussi la mesure de dieu et non l’inverse. C’est pourquoi la renaissance est un humanisme . En France les poètes (Ronsard), les romanciers (Rabelais) et les philosophes (Montaigne) sont les fers de lance de la renaissance. En Angleterre, à l’extrême fin du XVIème siècle, le théâtre de Shakespeare recueille cette modernité, dont un personnage comme Hamlet est le produit. [Lecture] [Problématique] Dans ce monologue, qui garantit

nombreuses, car Pascal construit son apologie en écho au thèses existantes : ainsi fait-il allusion au dogmatisme, représenté par le stoïcisme d'Epictète – philosophe grec antique -, doctrine qu'il oppose au pyrrhonisme, représenté par le scepticisme de Montaigne, qui inspiré un théologien du XVIe siècle cité par Pascal : Pierre Charron, auteur des Trois vérités et des Livres de la sagesse (1601) ; il fait enfin des « emprunts » à son contemporain Descartes . Rapport aux libertins La découverte du

plurivoque et laisse transparaître plusieurs niveaux de lecture dans l'oeuvre littéraire. Le texte est défini comme polysémique, c'est à dire à plusieurs sens. Il joue sans cesse sur des ambiguïté grammaticales et rhétoriques générant un véritable vertige référentiel par la multiplication des significations : le lecteur ne sait plus s'il doit fonder son interprétation sur la signification grammaticale ou rhétorique. La littérature n'est pas univoque : elle recèle ainsi différentes morales, c'est au

(1877) L’AssommoirEmile ZolaNATURALISME XIXème siècle, Second Empire.Appliquer conception scientifique, observer milieux sociaux, influence sur destin.Contemporains : Shakespeare, Corneille, Honoré d’Urfé, Scudéry, Montaigne…Assommoir - la visite du Louvre (3)INTRODUCTION « J’ai voulu étudier des tempéraments et non des caractères, j’ai choisi des personnages souverainement dominés par leur chair et leur sang. » C’est ainsi que Zola décrit son projet de

religion ne manquent pas de la nuancer. Montaigne, avant les autres, confie son scepticisme à l'égard de la raison humaine : « Est-il possible de rien imaginer d'aussi ridicule que cette misérable et chétive créature, qui n'est pas seulement maîtresse de soi, exposée aux offenses de toutes choses, se dise maîtresse et impératrice de l'univers, duquel il n'est pas en sa puissance de connaître la moindre partie, tant s'en faut de la commander ? ». Michel de MONTAIGNE (1533-1592) Essais, II, 12, Apologie

l’imagination. 2/ le philosophe. Incarnation de la sagesse et de la raison. Lorsqu’il est sur une planche au-dessus du vide > s’il écoutait sa raison, il serait à l’aise mais il écoute son imagination (illusion que lui donne ses sens) et a le vertige. Exemple prit de Montaigne. Pascal s’appuie sur des exemples quotidiens, c’est presque un portrait > ici, on pourrait peindre la scène. 3/ le magistrat. L’avocat défend mieux sa cause s’il est mieux payé. Considération matérielle car il est bien payé. Considération