Le Vertige Montaigne

condamner Qu’il s’agisse des Essais de Montaigne, des discours de Rousseau sur « l’inégalité parmi les hommes » ou « les sciences et les arts », des dialogues philosophiques où excellait Diderot comme Le Supplément au voyage de Bougainville, ou de formes plus courtes et percutantes encore comme le pamphlet, l’article de dictionnaire, préférés par le caustique Voltaire, tous ont contribué à la critique des abus de la société, celle de la Renaissance pour Montaigne, du e pour les philosophes des

Louis XIV ont été sacrés rois alors qu'ils étaient enfants. On retrouve tout ce qu'il y a de conventionnel et d'arbitraire dans ce mode d'accès au pouvoir dans le fragment 93 qui fait référence aux trois indiens d'Amérique venus à Rouen du temps de Montaigne : « Cannibales se rient d’un enfant roi ». La note 3 p. 537 cite le chapitre 31 du tome I des Essais : « Ils dirent qu'ils trouvaient en premier lieu fort étrange que tant de grands hommes, portant barbe, forts et armés, qui étaient autour du Roi

existence singulière qui ne peut avoir d’autre sens que celui que nous parvenons à créer par nous-mêmes. Pour lui l’expérience fondatrice de la quête philosophique n’est ni l’étonnement, ni le désespoir mais l’angoisse, cette dernière marquant notre vertige du néant. Ces grands thèmes de la pensée de Heidegger vont séduire Sartre qui les reprendra en leur donnant une dimension plus morale et par conséquent plus populaire également. L’écriture sera aussi pour Sartre une manière privilégiée d’exorciser

la NRF, Mon plus précieux conseil, et lui écrit une préface très importante pour la réédition des Lauriers sont coupés : Dujardin y est reconnu comme l’inventeur de la forme à laquelle il rapproche dans une généalogie des procédés Les Essais de Montaigne ( le philosophe parle de « pensées primesautières », ce qui est un fort jolie expression, de conversations « à bâtons rompus ») et le journal intime (qui n’a normalement pas de projet de publication donc pas de transformation esthétique dans la narration)

conquérir et les défendre. Mais contre qui ? Le plus grand ennemi de la liberté est la morale. 219 220 219 220 Valadier, (P.), Cruauté et noblesse du droit, Paris, Editions Michalon, 1998, p. 43. Goethe, (W.), Faust, II, Paris, Edition Montaigne, 1932, p. 241. 187 L i b e r té et moralité Une fois établie, la morale, cet ensemble de lois qui permet à l’homme de vivre avec d’autres, devient son principal adversaire. La morale, c’est l’usage avéré des mœurs, c’est l’obéissance aux

lequel sera puni à sa place, ce dont Giacomo semble fort 1 Cf. M.-F. Luna, Casanova mémorialiste, Honoré Champion, 1998, p. 305. 2 De la Vita nova de Dante au De vita propria de Cardan, d’Horace à Montaigne… 3 Cf. la parodie signalée par M.-F. Luna, op. cit., p. 193. 1 satisfait. L’ironie anti-rousseauiste du propos est forcément consciente4. Cependant, il est un épisode de l’enfance de Casanova dont les critiques casanovistes et rousseauistes

que le diable y ricane, Hommes, vous êtes fiers quand vous considérez Vos bouquins reliés, catalogués, vitrés, Avec vos rhéteurs dieux et vos pédants principes Taillés en marbre jaune et juchés sur des cippes, Et, j'en conviens, on a le vertige en voyant Ce sombre alignement de livres, effrayant, Inouï, se perdant sous les bahuts qui tremblent, Ces vastes rendez-vous de volumes, qui semblent Les légions du faux et du vrai s'avançant En bon ordre, sous l'oeil trouble du temps présent

qui pourront en être déduites. A l’inverse, pour le vicaire, le doute est présenté comme un état insupportable, dans l’ordre de la pratique. C’est alors que le vicaire anticipe sur sa critique du scepticisme (développée plus loin à propos de Montaigne), et explique ne pouvoir comprendre qu’on devienne sceptique par système (c’est-à-dire en théorisant l’expérience du doute et en la constituant comme règle de conduite de bonne foi. De plus, la fin visée est moins la vérité rationnelle que la

on peut considérer le début du deuxième paragraphe de la pensée 294 : « s’il la connaissait, il n’aurait pas établi cette maxime » : à qui Pascal fait-il allusion ? au souverain ? au prince ? Ou alors, s’agit-il d’une référence philosophique ? Montaigne ? Ou plutôt le « sens commun » ? Pascal laisse cela dans l’indétermination, il n’y a donc aucune réponse assurée. Le fond du problème est le suivant : faut-il chercher nécessairement une référence déterminée à ce « il » ? Ne convient-il pas plutôt

la technique rappellent par instant l’autoportrait de Montaigne. Par se présenter à qui ? Pourquoi cette absence totale de complaisance ? « Je viens d’avoir trente-quatre ans ». Donc, l’âge d’homme ? – Non : « la moitié de la vie ». L’association avec la phrase suivante me fait comprendre moitié d’homme, – plutôt petit. Ou en tout cas, déjà en train de descendre l’autre versant. L’idée de sommet ne peut être exprimée que par un double vertige avant et arrière. « J’ai des cheveux châtains coupés court