Le Vertige Montaigne

lieu : palais, bord de mer, forêt, appartement de Don Juan, tombeau du commandeur, la pièce prend la forme d’une course poursuite échevelée qui se termine dans un engouffrement et un éclat de rire. L’inconstance cesse d’être une idée pour devenir un vertige que le spectateur peut partager et éprouver physiquement à travers l’indignation d’un père (Dom Louis), l’appel déchirant d’une maîtresse convertie (Elvire) ou la grandeur d’âme d’un pauvre ermite. Le cri final de Sganarelle – « Mes gages !mes gages 

maitre. La petite amie d’Axel, Graüben, le convainc finalement de partir avec son oncle. Arrivés à Copenhague, le professeur se met en quête d’un bateau pour l’Islande. En attendant le départ, il fait faire à son neveu des exercices pour vaincre le vertige. Onze jours plus tard, ils rencontrent des personnalités de Rejkjavik : le gouverneur Trampe, le maire Finsen et le professeur Fridriksson. Les deux Allemands sont conviés à la table de Fridriksson qui leur apprend l’histoire d’Arne Saknussemm et

humaine ▪ les Pensées : l’œuvre d’un philosophe ? [ce serait un sujet possible] → de nombreuses références à la philosophie et une réflexion sur les débats qui agitent les philosophes ainsi Pascal dialogue-t-il avec Descartes et Montaigne dans les Pensées + allusions nombreuses à la pensée des pyrrhoniens et réflexion sur le débat entre pyrrhoniens et dogmatistes dans le fr. 122 + une œuvre qui incite le lecteur à une réflexion philosophique sur l’homme car importance des

passions, la folie de l’imagination ». Puis sont évoqués des termes qui, de façon plus appropriée pour la scène, correspondent souvent au comportement de certains personnages de théâtre : « déraison, extravagance, affolement, égarement, emportement, vertige, aveuglement, inconscience » – autant de termes dont pourrait se satisfaire – sinon se contenter – tout critique dramatique portant jugement sur telle ou telle situation, sur telle ou telle scène. Mais la folie au théâtre, puisque tel est le thème

Thomas Sébillet Défense et illustration de la langue française de Joachim Du Bellay, premier manifeste littéraire, qui allie polémique et présentation d’un programme dogmatique : comparer les œuvres modernes en français et celles de l’antiquité. Montaigne est un cas a part : il pratique une critique littéraire mise au service d’une quête de soi. « Si j’étudie, je n’y cherche que la science qui traite de la connaissance de moi même. » 4) La critique au 17e siècle. La critique du 17e à un statut particulier

interroge surtout les présupposés, les mobiles, les modèles et les mutations de l’autobiographie, ne seront pas prises en compte. Je considérerai, sans plus de raffinements et subtils distinguos méthodologiques, que toute « peinture » (dans le sens où Montaigne écrit : « car c’est moi que je peins ») d’un écrivain par lui-même relève de l’autoportrait. Il n’y a pas d’autoportrait « en soi », pour rien. Tout exposition de soi requiert l’attention et l’approbation du lecteur, toute autobiographie est peu

souffre pas d’être ce qu’il est, il coïncide avec sa nature. Nous sommes déchu d’une nature meilleure, nous ne coïncidons pas avec nous même. Cette souffrance est la marque de notre grandeur. Pascal s’oppose ici au pyrrhonisme, à Montaigne. Cours numéro 10 : Etude du fragment 230 : les deux infinis dans la liasse XVI -> Transition de la connaissance de l’homme à Dieu. Fragment long, un des plus achevés des Pensées, il conduit au spectacle de la nature, l’homme contemple la

 si je ne l’inquiète  pas, il sait néanmoins à toute heure, à toute minute, ou il soupçonne, que je suis au courant  de tout, que je le surveille nuit et jour, que je ne le perds pas de vue ; il a conscience d’être  suspect, et  infailliblement  il sera pris de vertige, et ma parole,  il viendra lui-même chez  moi […] (sixième partie, chapitre 5) RAZOUMIKHINE Seul ami de Raskolnikov, Razoumikhine est sans doute le personnage le plus positif du roman.  Dostoïevski le décrit en ces termes : Ʒ C’était un garçon d’une gaieté débordante et extrêmement sociable

ce qui le mène au bonheur. ------------------------------------------------- En philosophie[modifier] La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas

enfin, que je hais parce qu'elle t'honore ! » — Pierre Corneille, Horace, acte IV scène 5 l’annomination [stylistique] synonyme de paronomase (latin adnominatio, traduction du grec paronomase) « Je m'instruis mieux par fuite que par suite » — Montaigne [chez H. Morier]: répétition d'un phonème à travers plusieurs mots pour suggérer un autre mot essentiel à l'idée centrale « O Roméo ! Tu te tais, mais si je criais son nom d'amour Comme on jette Dans l'eau muette, Un cailloux lourd... »