Le Sensible Est Il Trompeur

Leçon 69. La raison et le sensible Percevoir, c'est percer du regard, voir à travers, ce qui suggère que la perception correcte atteint d'emblée la réalité en traversant le flou de l'apparence. La percée, c'est l'intention. Le regard dirigé, l'intentionnalité qui vise un objet. Mais dans la perception, l'objet compte bien plus que le sujet. L'objet a le privilège de la réalité. Si nous sommes un peu attentif, nous entendrons sonner une idée différente dans voir. Le voir suggère une

qui sont selon Descartes, parfaites en tous points. C’est ce jugement qui guide l’argumentation de Descartes, qui ne cesse de mettre en valeur les différences entre l’être parfait, Dieu, et nous autres, êtres imparfaits. Il dénigre les qualités sensibles, qui donnent lieu à des idées confuses et irréelles et définit le critère de vérité. Descartes nous parle ensuite des idées innées et, dans la Méditation Cinquième, de l’essence des choses matérielles. La thèse principale soutenue par Descartes

reçu jusqu'à présent pour le plus vrai et assuré, je l'ai appris des sens, ou par les sens: or j'ai quelquefois éprouvé que ces sens étaient trompeurs, et il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui nous ont une fois trompés. Page Méditations.IXa,14 Mais, encore que les sens nous trompent quelquefois, touchant les choses peu sensibles et fort éloignées, il s'en rencontre peut-être beaucoup d'autres, desquelles on ne peut pas raisonnablement douter, quoique nous les connaissions

entourage, de la collectivité. C’est ainsi le cas de Julien Sorel dans Le Rouge et le Noir, on voit dès le début du livre que celui-ci n’est pas correctement intégré dans son environnement familial. Ce personnage est décrit comme de constitution faible, sensible et attiré par la lecture alors que son père et ses frères sont dévolus aux travaux manuels, aux travaux physiques. Ce personnage ne participe pas aux fêtes de village, il est solitaire. Dans une scène du début du roman, il se voit ainsi rudoyé par

ordinaire. Enfin, par son triomphe à Grasse, Grenouille s’apparente à Prométhée, le héros, le surhomme. - un pur réceptacle d’odeur : jusqu’au premier meurtre, Grenouille demeure sans identité. Il se comporte d’abord comme une espèce de plaque sensible à ce qui serait, dans le domaine olfactif, l’équivalent des photons pour la lumière. ET son identité propre est menacée par l’invasion des odeurs. Il rêve de se dissoudre dans l’odeur de la mer. Il poursuit les odeurs mais il est passif. - la révélation

que ce que je dis est un mensonge, et ce mensonge est dirigé vers autrui, vers une conscience séparée de la mienne. La ligne de démarcation entre les deux consciences, celle du trompeur et celle du trompé, est bien définie. En revanche, lorsque je suis de mauvaise foi, c’est ma propre conscience que je trompe. Le trompeur et le trompé sont la même personne, la ligne de démarcation disparaît. Là est toute l’ambiguïté de la mauvaise foi ; elle doit son origine à l’unité de la conscience qui à la fois

chacun connaît l’ordre cartésien, qui se retrouve, semblable à soi dans le Discours, dans les Méditations, dans les Principes : je doute, je sais que je doute et par conséquent que je pense et suis, je sais que Dieu est, et qu’il ne peut être trompeur, je puis donc fonder une science du monde sur les idées claires, et tirer enfin de cette science les applications techniques qui me rendront maître de la Nature. « Toute la philosophie est comme un arbre, dit en ce sens la lettre-préface des Principes

savoir ordinaire est très incertain, il est composé de fausses évidences qui dominent l’esprit. L’approche ordinaire part de l’expérience personnelle, du savoir ordinaire ; l’approche positiviste coupe avec ce savoir ordinaire qui est défini comme trompeur. Le scientifique doit oublier toutes les connaissances qu’il a acquises avant, car l’expérience ordinaire peut être erronée. La règle de neutralité dit qu’en aucun cas il faut porter un jugement de valeur sur son objet. La raison scientifique est

ce que j’ai reçu jusqu’à présent pour le plus vrai et assuré, je l’ai appris des sens, ou par les sens : or j’ai quelquefois éprouvé que ces sens étaient trompeurs, et il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui nous ont une fois trompés. Mais, encore que les sens nous trompent quelquefois, touchant les choses peu sensibles et fort éloignées, il s’en rencontre peut-être beaucoup d’autres, desquelles on ne peut pas raisonnablement douter, quoique nous les connaissions par leur

d. pour Platon il y 2 mondes qui se côtoient celui des Essence et celui de l’existence. L’essence c’est l’être l’existence, c’est apparaitre. L’existence est sensible, l’essence c’est du domaine de l’intelligible (de la raison des Idées/Concepts) Existence c’est le monde de l’éphémère, le monde des Essence celui de l’immortel/absolu (sensible opp intelligible). Def de Platon de philosophé c’est s’élevé au de l’existence vers l’Essence(sortir du relativisme des sophistes, vers le monde de l’essence