Le Sensible Est Il Trompeur

déconcertante ce que Balzac appellera "Ies galériens de I'amour". "Les récits autobiographiques sont d'autant plus trompeurs qu'ils paraissent impliquer une sincérité totale : l'auteur abandonne tout déguisement pour dire ce qui lui est arrivé. On croit d'autant plus Adolphe qu'il s'accuse et montre ses faiblesses, et fait la belle partie à la femme qu'il aimait. Mais il est si sensible, si tourmenté des peines qu'il cause, si partagé, si poursuivi par le remords, qu'il tire enfin son épingle du

quelques souvenirs de la Bible « … je les revois, tous les Anciens qui font connaissance et déclarent leur amour auprès de la fontaine », Werther trouve aussi son bonheur dans une part de mystère et de surnaturel ainsi « [IL] ne sais si des génies trompeurs planent sur cette contrée… » et « [IL] sen(t) des esprits bienfaisants planer autour des fontaines et des sources ». En outre, pour Werther la doctrine de vie est pareille à celle de l’art dans la mesure où toute résignation à la limitation imposée

conditions, de communiquer la connaissance que l'on a. Si les mots ne sont que des sons arbitraires pour autrui, qu'est-ce qui garantit que le contenu de notre pensée est bien compris par autrui ? Selon Locke, les mots sont des marques extérieures sensibles qui manifestent les pensées invisibles de chacun. « Les mots ne signifient rien d'autre, dans leur première et immédiate signification, que les idées qui sont dans l'esprit de celui qui s'en sert » (III, II, §2). Ainsi, les mots ne signifient

quamdiu me aliquid esse cogitabo. Adeo ut, omnibus satis superque pensitatis, denique statuendum sit hoc pronuntiatum, Ego sum, ego existo, quoties a me profertur, vel mente concipitur, necessario esse verum. »6 « Mais il y a un je ne sais quel trompeur très puissant et très rusé, qui emploie toute son industrie à me tromper toujours. Il n'y a donc point de doute que je suis, s'il me trompe ; et qu'il me trompe tant qu'il voudra il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai

France a subi, en 2008, de premières conséquences sociales de la crise, notamment une forte hausse du chômage et un ralentissement de l’augmentation des salaires. Après plus de 100 000 pertes d'emplois en 2008 dans les secteurs marchands, les plus sensibles à la conjoncture, le recul du marché du travail s'est amplifié au premier semestre 2009, avec plus de 270 000 pertes d’emplois. Quant au taux de chômage, il est passé de 7,1 % au premier trimestre 2008 à 9,1 % au deuxième trimestre

mythifications et lucidités frénétiques ont désormais constitué ce qui définit cette entité que l’on appelle littérature québécoise. 673 A L F O N S O B U E LVA S G A R AY Une poétique. L’œuvre d’Emile Nelligan est avant tout celle d’un adolescent sensible et en quête de construire un univers. Pour aboutir à cet objectif, il n’a pas hésité au passage à l’imitation et l’idéalisation de ses «pairs». Pourtant au-delà de cette exigence intime du poète, existe l’affirmation d’une œuvre qui assume, parmi

idéalistes (Platon et Descartes notamment) est que l’on ne peut pas se fier à l’expérience. D’une part, tout change, tout bouge, tout coule. Comme dit Héraclite, « on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ». D’autre part, les sens sont trompeurs. Des illusions d’optiques aux mirages en passant par les rêves, les exemples ne manquent pas où nos sens nous induisent en erreur. C’est ce qui pousse Descartes au doute hyperbolique : car l’ensemble du monde ne pourrait être qu’un rêve, qu’une illusion

propre, - on ne peut les faire dériver de ce monde périssable, séducteur, trompeur, mesquin, de ce chaos d'illusion et de désir » (PDBM [2]) dirait un dogmatique selon les mots de Nietzsche, la vérité s'oppose inexorablement à l'apparence, à l'illusion, au monde sensible auquel nous prenons part, mais pourtant ce Sphinx qu'est la vérité, s'il nous apparaît comme invincible, n'a-t-il pas non plus quelque chose de mesquin, de trompeur, et cette volonté de vérité n'est-elle pas un désir propre à l'homme

peut, en effet, reprocher à l’art et penser donc sa nature comme celle d’un producteur de simulacres, c’est-à-dire d’artifices trompeurs comme Platon l’a soutenu dans le livre X de La République (598b) ou dans Le Sophiste (234b-c). Le modèle imité par l’art en général selon Platon est soit une réalité intelligible, par exemple l’Idée ou la Forme du lit, soit une réalité sensible, le lit fabriqué par l’artisan. Ce dernier imite ou représente l’Idée ou la Forme du lit. Le peintre ou l’artiste imite le

ce que j'ai reçu jusqu'à présent pour le plus vrai et assuré, je l'ai appris des sens, ou par les sens : or j'ai quelquefois éprouvé que ces sens étaient trompeurs, et il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui nous ont une fois trompés. Mais, encore que les sens nous trompent quelquefois, touchant les choses peu sensibles et fort éloignées, il s'en rencontre peut-être beaucoup d'autres, desquelles on ne peut pas raisonnablement douter, quoique nous les connaissions par leur