Le Sensible Est Il Trompeur

toutes nos connaissances. Fonction méthodologique de l’argument du rêve : La Raison elle-même fait donc l’objet d’un doute. Pourquoi ? Parce que la raison n’a de garantie que divine, or l’existence de Dieu n’est qu’une opinion. Dieu peut-il être trompeur ? Descartes préfère imaginer un mauvais génie pour éviter le débat sur Dieu. MEDITATION SECONDE 1. 2. 3. 4. 2 2 3 4 4 5 5 7 10 10 11 12 14 Sortir du doute : il faut que le doute soit provisoire. Mais aussitôt se pose nouvelle question : Qu’est

brilles, parce que ton soleil irrésistible chauffe mes épaules d’une caresse rude, me rend plus active qu’un lézard qui court en rond sur une pierre chaude, et joue sur la mer qui s’anime et pâlit à son gré... Mais je ne t’aime pas. Tu fleuris, Midi trompeur, Midi empressé, et ta jonquille, ta violette, ton amandier rosé n’attendent pas le vrai printemps, - mais qu’ai-je à faire de fleurs sans feuilles, sans leurs feuilles tendres, enroulées en cornet et pointues comme de petites oreilles de faune ?

dans le sens d'expérimentation, on fixe alors un cadre spatio-temporel du réel observé. Mais cette expérience est-elle utile à l'homme ou la raison prédomine-t-elle sur le reste? Peut-on s'imaginer ne se fier qu'à la raison sans se soucier du monde sensible ? Peut-on se passer, c'est-à-dire est-il légitime, est-il possible de ne se fier qu'à sa raison ? Dans quelle mesure l'Homme par la logique de son esprit est-il capable d'aboutir à l'établissement de faits scientifiques sans avoir à recourir aux

aucun ciel, aucune terre, aucuns esprits ni aucuns corps; ne me suis-je donc pas aussi persuadé que je n'étais point? Tant s'en faut; j'étais sans doute, si je me suis persuadé ou seulement si j'ai pensé quelque chose. Mais il y a un je ne sais quel trompeur très puissant et très rusé qui emploie toute son industrie à me tromper toujours. Il n'y a donc point de doute que je suis, s'il me trompe; et qu'il me trompe tant qu'il voudra, il ne saura jamais faire que je ne sois rien tant que je penserai être

choses supra sensibles. Selon le schema de Descartes, le sujet appartiens a la metaphysique et la metaphysique est le fondement de toute science. On peut donc dire que le sujet evolue avec les sciences. On remarque que Descartes, dans ses "meditations métaphysiques", ecris a la premiére personne. C'est un philosophe qui dit "je", c'est par le point de vue du sujet qu'il s'exprime. 1ére Méditation: -revocation en doute des sens -generalisation des doutes sur le sensible -question de

est ce qui correspond au « Monde Sensible » de Platon. C'est-à-dire, le monde où naissent tout les Hommes. C’est le monde des préjugés, des illusions et des perceptions faussées. Dans le film, ce mode prend la forme d’une réalité virtuelle où évoluent les esprits des humains qui sont enfermés dans des caissons. C’est ce monde que l’on doit quitter si l’on veut atteindre « Le ciel des Idées ». La majeure partie des humains préfère rester dans ce monde trompeur mais confortable car comme l’affirme

médium de cette réalité, la sensation. Une apparition (épiphanie en grec ce qui, de Dieu, devient visible ) implique une réalité, même si je n’en comprend pas la nature ; l’origine latine apparentia assez douteuse, signifierait présence ou aspect sensible. Celui qui sauvent les apparences, ne laisse rien voir de ses malheurs et de même le sujet pose la question de savoir si l’on peut sauver les apparences de leur superficialité en leur accordant quelque vérité, comme Socrate, dont le premier mot d’ordre

différents philosophes, il existe plusieurs définitions accordées à l’idée de substance. Ce qui emmène une question philosophique : l’esprit humain a-t-il la capacité de connaitre la substance des choses sensibles? Selon Hume, il n’est pas possible de connaitre la substance des choses sensibles, ou matérielles, car le lien entre les choses extérieures et notre esprit est inconnu. Pour supporter cette théorie, j’expliquerais sa pensée sur la relation de causalité qui affirme que ce n’est pas parce

le douteux. Le philosophe refuse le vraisemblable car nous avons dès lors seulement deux valeurs admises, le certain et le faux. Il ne faut pas cesser de douter. Il y a deux degrés dans le doute, tout d’abord les sens sont trompeurs, il nous faut donc douter du sensible, puis il nous faut également douter de l’existence du monde extérieur, et tenir pour faux ce qui ne peut pas être absolument vrai. Tout ce que les sens nous donnent doit être rejeté comme faux. Tout ce qui pourrait contenir un

Conscience transcendantale: 1. C'est la conscience capable de produire la science. 2. 2. Elle implique la réflexion, la critique de la sensibilité et l'abstraction par rapport à l'attitude naturelle (ATN), c'est notre rapport spontané sensible au monde via la sensibilité; l'ATN est une croyance première à l'existence du monde et le fondement de la certitude: on croit à ce que l'on voit et on le tient pour vrai. 3. CT s'abstient en mettant entre parenthèses l'ATN, càd qu'on décide de suspendre