Le Sensible Est Il Trompeur

nature corrompue par le colonisateur Aimé Césaire se présente dans ce texte comme un poète engagé à la manière de Victor Hugo. 1) Comme le prophète, il rappelle à temps et à contretemps la valeur du mode de vie traditionnel des antillais, peuple sensible à la poésie (d'une pensée jamais lasse). Le paradis perdu et ses images d'une vie idyllique (le fleuve des tourterelles et les trèfles de la savane) est conforté par les allitérations en « t », « r », « f » et surtout par la douceur des sonorités

Attention : les «Idées» de Platon ne sont pas en nous, «dans notre tête» : elles existent seulement dans ce que Platon appelle le «Monde Intelligible». PLATON oppose deux Mondes, le Monde Intelligible au Monde Sensible : LE MONDE INTELLIGIBLE LE MONDE SENSIBLE Le second, le Monde sensible, est “moins vrai” “moins réel” par rapport au premier, le seul VRAI MONDE. Platon évoque ces deux mondes dans sa célèbre analogie de la LIGNE (voir Texte 4, p. 4), et surtout dans sa fameuse «Allégorie de la Caverne»

53, 3 (octobre 1997) : 575-585 SUR LE DÉBUT DE LA MÉDITATION TROISIÈME (AT VII, 34-36 ; IX, 27-28) : DE LA CERTITUDE AU DOUTE Michelle BEYSSADE RÉSUMÉ : Tant que pèse sur mes perceptions claires et distinctes la menace d'un éventuel Dieu trompeur, je n 'ai aucune certitude pleine et stable, aucune véritable science, pas même celle de mon existence, aucune assurance sur mon aptitude à atteindre le vrai, sur la règle et le critère du vrai. Il faudra pour cela que l'existence d'un Dieu véridique

nAu bout du petit matin I. La maladie A) Un réalisme sans complaisance B) La condamnation des populations antillaises C) Passage à l'abstraction (introduction) II. La dénonciation des illusions A) Le charme trompeur B) Une immense tromperie C) La résignation au silence III. L'espoir A) La sensibilité du poète B) Le rêve contre le cauchemar C) Formes et force du rêve de régénérescence Éléments d'intro: Aimé Césaire occupe une position particulière

choses nous apparaissent, elle est d’ordre phénoménal c’est-à-dire une manifestation sensible de la chose. Seuls nos sens nous permettent de connaître la réalité. Et sans la perception, nous ne pourrions rien connaître de ce qui nous entoure. De plus, il nous est impossible d'aller au-delà de ce que nous sommes capables de percevoir. Cependant n’y a-t-il pas là quelques difficultés ? Car les sens peuvent être trompeurs. Seule la raison nous permet de connaître les choses telles qu'elles sont. Certes

en décomposant celles-ci pour en faire des évidences simples. Puisque les connaissances acquises proviennent de figures d’autorité, les connaissances sensibles ne sont pas fiables en raison des hypothèses des hallucinations, de la folie et de la possibilité du rêve, les connaissances formelles sont originaires de l’image d’un Dieu peut-être trompeur (malin génie); tous ces facteurs font que ces connaissances ne respectent pas le critère de l’évidence, donc qu’il est impératif de les rejeter. Le doute

sous un mode qui nous échappe généralement mais qui n’en demeure pas moins tout à fait réel. Nous poserons donc dans un premier temps l’art comme imitation et illusion, puis l’art comme expérience sensible et enfin nous verrons que l’art fait partie de la réalité. I L’art : une expérience sensible et culturelle Notre rapport au réel varie considérablement, d’un individu à l’autre et d’une culture à l’autre. Mais nous avons sur le réel une visée fonctionnelle, qui ne conserve que certains aspects

(Rep. X) Dans cet extrait de la République, Platon semble rejeter les arts car ils ne disent pas la vérité mais reproduisent approximativement le monde sensible. L'image du lit est une copie d'une copie, elle est éloignée de deux doigt de la vérité. Auteurs de tragédie : poètes Non seulement l'art reproduit imparfaitement le monde sensible mais plus encore il le defforme on est donc bien éloigné du vrai et du savoir véritable. La vérité est opposée à la non-vérité (mensonge : quand on dit

lorsque je rêve, je me crois éveillé ». De fait quand nous rêvons nous ne nous posons pas la question de la vraisemblance de ce dont on rêve, ni de son rapport à une autre réalité possible. La certitude, pour Descartes, de l'existence d'un Dieu non trompeur, lui permet de résoudre la question de la distinction du rêve et de la veille qu'avait suscitée son doute méthodique. Les critères retenus sont ceux de la cohérence et de la continuité des perceptions de la veille, contre l'incohérence et la discontinuité

perception du monde extérieur et sont facteurs de liens entre l’intérieur et l’extérieur. Même si la perception ne suffit pas pour constituer une connaissance, elle en est l'acte préalable. En effet, il s'agit du premier rapport entre l'homme et le monde sensible. Bien que la fiabilité des sens permette la perception de l’être humain à l’instant présent, les sens permettent également de rappeler une mémoire vécue. Kant disait que malgré le fait que l’on ne puisse pas totalement se fier à ses sens et faire