Le Sensible Est Il Trompeur

prie de conter l'histoire et la protagoniste raconte tout dans le détail de manière libre et spontanée. Ce comportement de la jeune femme présente sa naïveté et sa servilité, prônant l’honnêteté envers son mari. En outre, la jeune femme est très sensible, crédule et se laisse impressionner facilement: «Il jurait qu'il m'aimait d'une amour sans seconde, et me disait des mots les plus gentils du monde, […]» (V. 569). Néanmoins, si nous regardons la lettre d'Agnès à son amant Horace (V. 945 ss.)

générale dans La République une philosophie de l’être et une philosophie de la philosophie. Dans l’allégorie de la caverne (une allégorie étant un discours symbolique), il met en scène des prisonniers enchaînés au fond d’une caverne, symbole du monde sensible, le dos tourné vers l’extérieur, symbole du monde intelligible où la lumière du soleil symbolise la vérité. A partir de là, il nous amène à nous demander si la vérité est contraignante ou libératrice. Autrement dit, la vérité nous soumet-elle à

demander si la réalité, surtout la réalité sensible peut être différencié. QUESTION : Au fond, est-ce possible de distinguer le réel de l’apparent? THÈSE : Il n’est pas possible de distinguer le réel de l’apparent. CONCEPTUALISATION : Lorsqu’il est question de réalité, il s’agit de faire référence à ce que l’esprit se représente comme tel, par opposition à l’illusion, au rêve ou à l’apparence. C’est le caractère de ce qui a une existence concrète. La réalité sensible est une réponse spontanée à la question

identifier de quelle point de vue philosophique nous allons centrer notre étude, c'est à dire déterminer quelle approche nous semble la plus intéressante sur le plan philosophique, puis en considérant ce point de vue la se demander alors si l'apparence sensible est une source fiable de connaissance puis finalement que ce rapport à la réalité par les sens doit être doit être complété par d'autres fonctions. Les apparences sont souvent trompeuses : elles nous masqueraient la réalité, donc nous éloignerait

vue des connaissances, ceci est un argument suffisant pour prouver qu’elles n’ont pas été acquises uniquement grâce à nos sens. Elles suscitent également une fonction de l’esprit : intelligence, raison, réflexion. Ce qui touche à l’expérience sensible n’est pas forcément issu de nos sens uniquement. Si l’on ne se fiait qu’à nos sens, on ne verrait que la surface des choses, on ignorerait ce qu’elles contiennent, on ne peut tout voir à la fois, ce que nous voyons cache ce que l’on ne voit pas

> ces idées, ses pensées s’offraient à son esprit, ses idées sont en lui * Arithmétique, géométrie > intuition qui me dit qu’elles sont vraies * Question de Dieu > métaphysique * Il examine s’il existe un Dieu et s’il peut être trompeur * Idées = pensées qui sont comme des images de choses, lorsqu’il pense à un homme, ou une chimère, ou au ciel ou à Dieu * Volontés, affections, autres jugements = je veux je crains j’affirme, je nies, je saisis bien toujours une chose comme

traitera de la différence qui est faite par Platon entre le monde sensible et intelligible. Puis la seconde de la théorie de Spinoza sur les images et la différence qu’il fait entre erreur et illusion. Enfin la dernière partie traitera de l’importance que Bachelard donne aux images et à l’imagination. Tout d’abord, Platon a été le premier à formuler la distinction entre les apparences et la réalité, c'est-à-dire entre le monde sensible et le monde intelligible. Platon pour démontrer ceci utilise l’allégorie

j'ai reçu jusqu'à présent pour le plus vrai et assuré, je l'ai appris des sens ou par les sens; or j'ai quelquefois éprouvé que ces sens étaient trompeurs, et il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui nous ont une fois trompés. (§3) Mais peut-être qu'encore que les sens nous trompent quelquefois touchant des choses fort peu sensibles et fort éloignées, il s'en rencontre néanmoins beaucoup d'autres desquelles on ne peut pas raisonnablement douter, quoique nous les connaissions

par conséquent elle ne saurait être défaillante. Si c’était le cas nous serions tous dans l’erreur, et nous ne pourrions rien connaître avec certitude. C’est à cause de cette remarque que Descartes parle pour la première fois de l’argument du Dieu trompeur et du malin génie. Il dit que l’être qui nous a créé, peut nous avoir créé avec une nature défaillante à tel point que nous ne puissions distinguer le vrai, du vraisemblable (ce qui a seulement l’apparence de la vérité). En effet, pour Descartes

sensorielle apparaît donc comme la condition nécessaire à l'acquisition de connaissances véritables. Cet argument rejoint la thèse des empiristes (mouvement philosophique, dont le premier représentant est John Locke) qui affirmait que, l'expérience sensible serait à l'origine de toutes les connaissances. Ainsi, selon eux les sens ne se limiteraient pas à une simple réception passive des réalités, mais seraient à l'origine de toutes nos connaissances. De ce fait, nous ne pourrions connaître que ce que