Le Sens Pratique P Bourdieu

Séminaires de formation à la recherche Méthodes quantitatives 2004-2005 Responsable : Pierre Mercklé Fiches de lecture BOURDIEU et PASSERON (1964) : Les Héritiers Fiche de lecture réalisée par Marlène Benquet (ENS-LSH) BOURDIEU Pierre, PASSERON Jean-Claude (1964), Les Héritiers. Les étudiants et la culture, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun » L’ouvrage de P. Bourdieu et J.C. Passeron est une étude sociologique des étudiants de l’enseignement supérieur et plus précisément des facultés françaises

docSéminaires de formation à la recherche Méthodes quantitatives 2004 - 2005 Responsable : Pierre Mercklé Fiches de lecture BOURDIEU et PASSERON (1964) : Les Héritiers Fiche de lecture réalisée par Marlène Benquet (ENS-LSH) BOURDIEU Pierre, PASSERON Jean-Claude (1964), Les Héritiers. Les étudiants et la culture, Paris, Minuit, coll. « Le sens commun » L’ouvrage de P. Bourdieu et J.C. Passeron est une étude sociologique des étudiants de l’enseignement supérieur et plus précisément des facultés

PIERRE BOURDIEU – La misère du monde, 1993 « Il est en effet fondé dans la réalité même du monde social et il contribue à expliquer une grande part de ce qui advient dans ce monde et, en particulier, nombre des souffrances nées de la collision des intérêts, des dispositions et des styles de vie différents que favorise la cohabitation, notamment au lieu de résidence ou au lieu de travail, de gens différents sous tous ces rapports » Pierre Bourdieu, La misère du monde Pierre Bourdieu, né en

Larousse, 1989) 3 Définitions Rechercher la signification des pratiques menées par les individus, c’est se demander « si elles contribuent à reproduire la situation existante ou si, au contraire, elles contribuent à produire une situation nouvelle. Le couple produire-reproduire paraît d’autant plus important que la plupart des pratiques sont ambiguës, c’est-à-dire qu’elles induisent à la fois des effets dans les deux sens et que, ceci étant, ce n’est bien souvent qu’à long terme qu’apparaîtra

entre ville et campagne, des nouveaux problèmes vont intervenir, dont les principaux proviennent du phénomène d’urbanisation et à la création d’une classe ouvrière (pauvre). Cette révolution provoque un sentiment de rupture et un besoin de donner du sens, d’analyse. C’est tout ce contexte la qui va marquer les penseurs. B) Quelques précurseurs : Le Play, Tocqueville, Marx et Comte. F. Le Play : On ne le retient pas toujours Le Play comme un précurseur mais il a fait un apport important au

dans un ouvrage en deux tomes : l’ennemi principal, économie politique du patriarcat, reparu en 2009). Dans la préface, Delphy rappelle son cheminement intellectuel : elle avait entrepris de faire une thèse sous la direction de Bourdieu, sur l’oppression des femmes. Bourdieu lui expliqua alors que cela n’existait pas : domaine non travaillé. Il l’encouragea alors à travailler sur le patrimoine. Elle était alors militante dans un mouvement féministe (antérieur à mai 68) « féminin, masculin, avenir »

ARROJO Marion BIGAUT Marie CLAUDE Julie DELIERE Adrien ZIMMERMANN Sophie Rapport de sociologie sur Les héritiers, les étudiants et la culture de Bourdieu et Passeron Université Nancy 2 - AES Professeur de sociologie; Mme Henrion Jeudi 29 mars 2012 Sommaire Sommaire..................................................................................................................2 Introduction...................................................................................

l’H/histoire II. Mme péruvienne (1675-1758) II.I. Biographie 1. La découverte ou l’ignorance de l’amour– le destin de Zilia 1.1. Le Pérou- L’amour sacré, le Paradis perdu 1.1.1. L’amour et l’éducation – L’enfance de Zilia 1.1.2. Le sacré et l’Idolâtre p.8 1.2. Un Voyage entre amour, amitié et adolescence 1.2.1. L’inversion des rôles et la reprise du culte 1.3. La France- L’amitié et la découverte du corps 1.3.2. Le sentiment de l’amour s’oppose à l’amitié 1.4. Une écriture sensible et sentimentale 1

revue de presse et La saveur et la douleur de l'action, préface à l'édition augmentée) « En août 1988, à la suite d'un concours de circonstances, je me suis inscrit dans un club de boxe d'un quartier du ghetto noir de Chicago. Je n'avais jamais pratiqué ce sport, ni même envisagé de le faire. Hormis les images stéréotypées que chacun peut s'en former à travers les médias, le cinéma ou la littérature, je n'avais eu aucun contact avec le monde pugilistique. Je me trouvais donc dans la situation du

une illusion à dénoncer par la mise en évidence des phénomènes collectifs (c’est la voie largement suivie par les différents courants de la sociologie de l’art, et en particulier celle de Pierre Bourdieu), ni d’affirmer, à l’opposé, qu’il est de l’essence de l’art d’être singulier, selon une conception de sens commun relayée par les spécialistes d’esthétique. Il s’agit d’affirmer que ces deux positions antinomiques doivent être prises, symétriquement, pour objet de l’activité de recherche, en tant qu’elles