Le Scepticisme Et La Tolérance

informations reçues au crible de l’intelligence, la rencontre d’usages différents conduisent naturellement à la remise en cause des acquis, de l’équilibre fragile des connaissances pour déboucher sur un scepticisme raisonnable, une mise en doute systématique avant un début d’appropriation. Chez Montaigne, le scepticisme est bien la conséquence du réalisme. Chez lui, nulle affirmation que toutes les vérités se vaudraient, ce doute systématique est seulement la manière la plus sûre de se prémunir contre les dérèglements

d'un sceptique qui veille à bannir les doctrines intangibles et les certitudes aveugles. Il s'attaque à tous les dogmatismes, qu'ils soient religieux ou philosophiques, ne figeant jamais son scepticisme, son doute méthodique sur des certitudes ou des absolus. En pleine guerre de religions, il affiche sa tolérance et son aversion pour les luttes fratricides entre catholiques et protestants, considérant que la complexité des situations ne peut se régler par l'opposition binaire. S'il croit en Dieu, il

GeorgiosArt/iStock Le scepticisme philosophique repose sur l'épochè, soit la suspension définitive du jugement. Selon les sceptiques, le doute est nécessairement radical. Il faut renoncer à la croyance en l'existence d'une vérité objective et universellement partagée. La vérité est donc affaire de subjectivité ou, comme l'énonce Protagoras : « L'homme est la mesure de toute chose. » Cette conception relativiste de la vérité peut être perçue comme un signe d'humilité et de tolérance vis-à-vis de jugements

condamnent toutes formes de fanatisme qui mènent à | |l’affrontement et à la guerre. Ils considèrent les mystères et les miracles de la religion comme des fables absurdes et se déclarent | |déistes comme Voltaire ou athées comme Diderot. La tolérance entre les hommes et le respect des croyances et des opinions sont à leurs | |yeux la condition à la paix. | |

philosophes condamnent toutes formes de fanatisme qui mènent à l’affrontement et à la guerre. Ils considèrent les mystères et les miracles de la religion comme des fables absurdes et se déclarent déistes comme Voltaire ou athées comme Diderot. La tolérance entre les hommes et le respect des croyances et des opinions sont à leurs yeux la condition à la paix. ● La découverte de l’Autre Les nombreux voyages entrepris par les scientifiques éclairés, comme Bougainville ou La Pérouse, permettent

est marqué par des réformes importantes concernant le droit des personnes : - abolition de la torture en 1781 et 1788, - abolition du servage dans le domaine royal en 1779, -abolition du péage corporel des juifs d'Alsace en 1784, -édit de tolérance des protestants en 1787. Il est aussi marqué par quatre tentatives de réformes profondes du royaume (1774-1776, 1781, 1787 par deux fois) passant par l'instauration d'un impôt direct égalitaire (en remplacement de la taille inégalitaire) et d'assemblées

d'un sceptique qui veille à bannir les doctrines intangibles et les certitudes aveugles. Il s'attaque à tous les dogmatismes, qu'ils soient religieux ou philosophiques, ne figeant jamais son scepticisme, son doute méthodique sur des certitudes ou des absolus. En pleine guerre de religions, il affiche sa tolérance et son aversion pour les luttes fratricides entre catholiques et protestants, considérant que la complexité des situations ne peut se régler par l'opposition binaire. S'il croit en Dieu, il

spirituelles et les familles porteuses de réponses à ces questions dernières auxquelles il ne peut, lui, répondre. Il les reconnaît dans leur pluralisme, en ayant à rester soigneusement neutre à leur égard. Les citoyens montrent de la même façon une tolérance intéressée vis-à-vis de ces diverses affres spirituelles ou morales, à condition qu’elles soient respectueuses de la liberté des consciences. L’affaiblissement de la religion dans sa définition traditionnelle donne, de la sorte, une visibilité nouvelle

Renaissance. Son œuvre littéraire tient à la fois du conte puisque ses personnages sont des géants, mais également de la parodie du roman de chevalerie (que l’on expliquera plus tard.) Rabelais manie la parodie & la satire pour lutter en faveur de la tolérance, de la paix et du retour aux valeurs antiques. Il veut s’éloigner du Moyen-Age qu’il caractérise comme des ténèbres gothiques. Malgré le fait qu’il soit protestant, le réformateur religieux Jean Calvin l’associe aux libertins pour ses critiques &

Sujet 13 La vérité, quel intérêt ? 165 Sujet 14 Faut-il vouloir la vérité à tout prix ? 173 Sujet 15 La curiosité est-elle un vilain défaut ? 181 Sujet 16 Le mot d’esprit. 189 VÉRITÉ ET SOCIÉTÉ Sujet 17 À qui appartient la vérité ? 197 Sujet 18 La tolérance impose-t-elle de laisser les autres dans l’erreur ? 205 Sujet 19 Peut-on dire des sociétés de l’information qu’elles sont propices à l’avènement du règne de la vérité ? 213 Sujet 20 Le mensonge d’État peut-il être légitimé ? 221 Citations à retenir