Le Savoir Me Rend Il Nécéssairement Libre

significations, ce qui rend notre réflexion sur notre responsabilité bien complexe. Si l’on s’en tient à l’étymologie, « respondere » donne alors l’expression « répondre de ses actes », ce qui signifie qu’on les assume totalement, qu’on s’en reconnaît l’auteur. Mais est-ce ici la définition qui convient ? N’est-il qu’une question d’actes ? Il est évident que non, et c’est ce que nous approfondirons ici. Sommes-nous responsables de ce que nous sommes ? Autrement dit, l’homme est-il libre de choisir ce qu’il

Connaissance de soiLa connaissance de soi est le savoir qu'une personne acquiert sur elle-même, en termes psychologiques ou spirituels, au cours de sa vie à l'occasion de ses expériences.La connaissance de soi même est un ordre particulier de connaissance dans la mesure où, à son foyer même, le sujet connaissant et l'objet à connaître sont confondus, il est « juge et partie ». Cette difficulté centrale rend impérative une recherche exigeante de l'objectivité si cette connaissance doit être de quelque

l'existence ne peut jamais être démentie : « Je pense, donc je suis » (Descartes). Libre-arbitre : Une liberté parfaite serait : faire ce que l'on veut d'une part, vouloir ce que l'on fait d'autre part, c'est-à-dire l'avoir vraiment choisi, et non pas parce qu'on l'a ordonné ou parce que rien d'autre n'était possible. Ce double pouvoir d'agir et de décider de soi-même entre plusieurs options prend le nom de libre-arbitre. Il suppose deux facultés : celle de se représenter différents choix possibles

puisque c’est nécessaire ! Peut-on être ce qu’on est? On ne peut que l’être ! Doit-on s’en satisfaire ? Il est impossible de faire autrement, c’est nécessaire : on ne veut pas être un crapaud ou quoi que ce soit d’autre que ce qu’on se trouve être nécessairement. On ne peut se dispenser de ce monde, ni de soi. Et pourtant le comportement des hommes contredit cette vérité manifeste. Certains font la grève de la faim -ils ne se satisfont pas de la nourriture qu’on leur propose, qui pourtant les alimenterait

humaine. Il y a également une distinction entre le naturel et l'artificiel. Est naturel ce qui est issu de la nature en vertu du processus de génération interne, spontané et immanent sans avoir été modifié par le savoir faire humain. Est artificiel une production d'objet issu d'un savoir faire généralement technique par un processus qui emprunte des causes externes et réfléchies. Il est le résultat d'un projet immanent. Qu'il soit naturel ou artificiel le besoin est définit comme une contrainte.

sent donc spontanément libre, tout simplement parce qu’il se croit capable de faire des choix de petite ou de grande importance, de prendre des décisions, de petite ou de grande ampleur. Autrement dit, tout homme, lorsqu’il porte un regard réflexif  sur lui-même, se juge spontanément libre, c’est-à-dire en mesure d’agir simplement en fonction de sa volonté. La plupart des philosophes qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une

faculté de pouvoir satisfaire ses désirs à sa guise, sans tenir compte de la présence d’autrui. 2°) Aliénation de la liberté initiale exigée par le Contrat social Dès que les premiers groupes sociaux se constituent, la cohabitation entraine nécessairement une transformation de cette liberté naturelle. On ne peut plus vivre comme si autrui n’existait pas. Ma liberté naturelle se heurte alors avec celle d’autrui. Si la vie en société est nécessaire ; s’il est nécessaire d’ériger un pacte, un contrat

mais elle n’existe pas « de fait » ; et ce au non du droit positif lui-même en tant qu’il est accompagné d’appareils de contraintes ► (1). La liberté de droit (« j'ai le droit de faire » ) : (a) juridiquement parlant, je suis considéré comme libre de droit à partir du moment où je suis capable de me reconnaître comme étant à l’origine de mes actes (ou du moins, à partir du moment où on me reconnaît cette capacité -je suis la cause de mes actes car je suis conscient de vouloir agir de cette

selon Bergson, tout phénomène présente un aspect qualitatif, c'est-à-dire perceptible par la conscience et un aspect quantitatif qui relève de la physique. L’aspect quantitatif de la durée du phénomène est celui que nous avons décrit précédemment, à savoir la quantité d’unités de temps qu’occupe le phénomène, qui a une vitesse déterminée sur laquelle nous sommes impuissants. L’aspect qualitatif de la durée est la façon dont la durée est vécue par ma conscience, dont cette dernière interprète l’attente

le contrat est l’accord de volonté ayant pour objet de créer des effets de droit, notamment des obligations. Le contrat ne peut donc exister qu’autant que des volontés se sont rencontrées (Sous - Titre I). Ces volontés concordantes doivent nécessairement porter sur quelque chose : on ne contracte pas « dans le vide », pour le seul plaisir de se lier juridiquement, mais pour obtenir une prestation. L’accord de volontés doit donc avoir un certain contenu (Sous - Titre II). Sous titre 1 : L’accord