Le Salut Selon Luther

protestante et brisa «l’unité» de la «chrétienté catholique» occidentale. Cet accord clé fut signé le 31 octobre 1999 à Augsbourg, en Allemagne – le jour anniversaire de la Réforme dans les Eglises luthériennes – exactement 482 ans après que Martin Luther eut affiché ses 95 thèses sur la porte d’une Eglise à Wittenberg en Allemagne. La revue Christian Century déclare que cet accord fut « un pas spectaculaire mettant fin à une dispute datant du 16ème siècle, qui était au cœur de la rupture des protestants

qui se compose en trois catégories d’ouvrages ; Donc ici, de cette réflexion, Weber tente de démontrer comment, par le biais de faits sociaux à priori indépendants, la société occidentale a été le théâtre de phénomènes qui se sont universalisés. Selon lui, l’Europe a été le berceau des civilisations modernes puisqu’elle a enfanté de la rationalisation. Dans un premier temps, Max Weber s’est attaché à étudier la méthodologie et l ‘objet des sciences historiques et sociologiques et fournissant

l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux du potentiel humain. L’autorité à laquelle doit obéir la conduite humaine change selon les écoles de pensée : la volonté divine, les lois de la nature et les règles de la raison apparaissent tour à tour comme le fondement de la régulation morale. Pour la pensée religieuse, selon laquelle la volonté divine représente l’autorité suprême, les actions humaines doivent obéir aux commandements consignés dans les textes sacrés. Pour les

philosophes antiques, et notamment d'Aristote. Averroès et d'autres commentateurs situent l'interrogation du politique sur un plan scientifique irrationnel. Alors que l'église catholique, pour maintes raisons, situe l'interrogation politique par le salut de l’âme. Comment rejoindre ces deux positions ? On doit cela à Saint Thomas d'Aquin (1225- 1274). C'était un évêque inquisiteur. L'inquisition remet en cause la richesse du clergé. Saint Thomas d'Aquin temps de réconcilier la position rationnelle

l’arcane XVI du tarot (la tour foudroyée de la Maison-Dieu) à interpréter comme la chute des constructions de l’orgueil humain. Vers 3. L’étoile est aussi l’arcane XVII du tarot. C’est l’Étoile de Vénus, étoile double de l’espérance et de l’amour. Le luth constellé renvoie bien sûr à l’Étoile et évoque en même temps l’instrument qui accompagnait le troubadour célébrant la fin’amor. Le thème amoureux croise pour la première fois la célébration poétique. Vers 4. Le Soleil est l’arcane XIX du tarot

sorcières, certains pauvres volontaires, quelques métiers infâmes comme les bourreaux, usuriers… Au début du Moyen-âge, la mendicité est bien acceptée et intégrée à la société puisque la pauvreté est sanctifiée et les dons et les aumônes permettent le salut des plus riches : tout le monde y trouve son compte. Les ordres mendiants fondés au XIIIème siècle ont l’appui de l’Eglise. Cependant, à la fin du Moyen-âge, à partir du XIVème siècle, l’atmosphère change : le regard porté par les sociétés sur les

naissance de la sociologie. Les philosophes ont toujours eu une reflexion sur les phénomènes sociaux mais restent dans un cadre abstrait. La socio qui s'interesse aux faits sociaux ne va apparaître qu'au 19eme siecle pour des raisons qui varient selon les auteurs. Jean Duvignaud dit que la sociologie est fille de la revolution française. Une sociologie ne pouvait pas se développer tant que la Sté se considerait comme figée et liée a un ordre divin. C'est l'irruption du changement social lié a la

l’obligation ; la perfection, le développement le plus parfaitement harmonieux du potentiel humain. L’autorité à laquelle doit obéir la conduite humaine change selon les écoles de pensée : la volonté divine, les lois de la nature et les règles de la raison apparaissent tour à tour comme le fondement de la régulation morale. Pour la pensée religieuse, selon laquelle la volonté divine représente l’autorité suprême, les actions humaines doivent obéir aux commandements consignés dans les textes sacrés. Pour les

Marchand ambulant. 5 Un missionnaire italien en Chine (Portrait de Matteo Ricci en mandarin, par le peintre chinois Emmanuel Pereira [né Yu-Wen-Hui], 1610, musée de l'art de l'Asie de l'Est.) Matteo Ricci (1552-1610) est un jésuite italien formé selon l’enseignement humaniste, envoyé comme prêtre en Inde. En 1583, il s'installe à Canton et, grâce à ses connaissances scientifiques, gagne la confiance des mandarins. Les autorités chinoises l'autorisent à prêcher la religion catholique à Macao. 4

Chapitre 2 socioChapitre 2 : Max Weber : Fonder une sociologie de l’action sociale I. Les fondements de la sociologie Introduction : On voit en europe naitre plusieurs foyer de sociologie. En Allemagne, avec Max Weber, mais aussi Tönnies, Goerg Simmel ou Werner Sombart. La sociologie francophone ou celle de Durkheim sont très différentes de celle-ci. A. Une démarche sociologique : partir de l’action sociale On parle d’une sociologie de l’action. Grande idée de Weber : pour comprendre