Le Sage Refuse T Il Le Désir

DESIR - La passion vient du latin « pati » qui a fait le verbe « pâtir » ou « compatir », ce qui évoque la souffrance, c’est souffrir, supporter ou être passif. La passion est le contraire de l’action. Au sens classique, la passion désigne tous les états affectifs qui sont subit par l’âme (on ne choisit pas), principalement du fait de son lien avec le corps. Les passions ont leurs sources dans le corps (dans les pulsions...) et c’est pour cela qu’elles ont été rejetées par la religion, l’ascétisme

sait (alors) absolument tout sur ce qu’il l’entoure. L’homme désir que ce qu’il ne possède pas (ou pas encore) et ce désir n’apparaît que si et seulement si un manque se fait ressentir en son être. C’est alors que surgit le cum-scio ou la conscience par soi même de savoir ce qu’il nous manque, pourront alors commencer à philosopher ceux qui auront conscience de ce manque à combler. Car ceux à qui ils ne manquent rien ne cherchent pas ce désir de savoir et un être à qui il ne manque rien est un Dieu et

l’état du vivant, elle ne peut être tenue, d’un point de vue physique, pour quelque chose qui pourrait perturber l’organisation de la vie. -La mort n’est pas le terme de la vie, loin qu’il s’agisse de nier que nous sommes mortels, nous devons refuser de faire de la mort la référence de notre vie et de nos actes. De ce fait, l’idée d’un ultime jugement divin de notre vie disparait: la juste pensée de la mort rejoint ainsi la juste pensée des dieux. L’assimilation de cette analyse nous libère

simplement partie de l'ordre du monde. L'amor, dans l'expression amor fati, est entendu comme agape, non eros. Ici il est equilibre de la tension (tonos) entre soi et la nature. Done il y a chez les stolciens plus qu'une adhesion a la necessite, il y a desir et volonte d'y participer. Cette volonte de faire que mes actes co'incident avec la volonte des dieux qui est acte, est a l'origine de la sagesse stolcienne. La contradiction serait con<;ue comme opposition a la necessite, ce qui, pour un esprit lucide

élève, elle était sage et maigre, mais a la puberté les émois sexuels la font paniquer et elle s’engouffre dans une boulimie. Elle élimine toute féminité, elle condamne toutes ces sensations corporelles par peur de « séduire » son père et comme ce n’est pas suffisant elle arrête ses études. La boulimie permet à la jeune femme de s’isoler et de malmener son corps dans le but de le « désobjectilisé », entendu ici comme supprimer le corps comme source de désir. Elle exclut ces désires pour niée ceux de

de bh sans illusion. A) Le bh comme satisfaction des désirs. Conception commune du bh = joie/plaisir/bien-être à l’occasion de l’obtention de ce que je désire, notamment les biens matériels : la richesse, la gloire, le pouvoir, l’amour. Ce bh repose sur 3 illusions : *** illusion de la valeur des objets du désir ( ce que je veux obtenir ) car désir => 1° déception 2° lassitude 3° vulnérabilité 4° insatisfaction sans fin *** illusion sur la durée de la satisfaction ( sa réalité dans le temps. ) Je

avoir des raisons d'agir puisque pour faire ce que l'on veut , il faut savoir ce que l'on veut. Alors comment faire ce que l'on veut sans avoir des raisons d'agir ? Encore faut-il éviter le désir et les pulsions humaines. Alors quelle est la véritable liberté : celle du plaisir ou celle de la conduite raisonnable, sage ? I : être libre, c'est satisfaire ses désirs Faut-il être nécessairement raisonnable pour être libre ? ce conduire avec raison est une exigence contraignante pour la liberté. Le

Sommes-nous condamnés à toujours désirer en vain ? Pourquoi problématiser le désir ? Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions, comme

(physique) et tentent d'introduire une explication rationelle de l'univers. Pärmi eux, Pythagore, qui dit qu'il n'est pas sage mais aime la sagesse (philo sophoï) -> crée le terme de philosophie Socrate et Platon vont reprendre ce terme : ils sont plus sophoï que sophistes, refus de ceux qui prétendent posséder le savoir, la science, la sagesse car on ne peut jamais la posséder, que la désirer La condamnation ambigue des poètes et des mythologues A la fois Platon condamne et critique les poètes au point que

Epictète, on arrive au bonheur par l’indifférence des choses, c'est-à-dire par le détachement ou l’absence d’intérêt d’une personne sur un évènement. Selon lui, la sagesse est le bonheur que vise la philosophie. Soutenu par Marc Aurèle qui a dit que « le sage est celui qui construit sa citadelle intérieure », c'est-à-dire une sorte de renfermement que personne ni aucun évènement ne peut toucher. On pourrait alors se demander si l’opinion des hommes sur les évènements est-elle source de malheur ou de bonheur