Le Sage Refuse T Il Le Désir

D/ LE DESIR . . I/ INTRODUCTION. Le verbe “désirer” vient du latin « desiderare ». « Sidus », « sideris » : l’astre. « Considerarer », c’est contempler l’astre. « Desiderare » c’est regretter son absence. L’étymologie nous indique déjà au mois deux présupposés (deux préjugés ?) : 1° l’objet du désir est merveilleux (brillant, illusoire ?) 2° il est absent : le désir est manque Or, nous vivons à travers une continuelle projection dans nos désirs, dans le sens où nous sommes sans cesse jetés

fin de la morale, or l’homme est un être de désir. (Le désir est la recherche d’un objet que l’on imagine être source de satisfaction, il est accompagné de souffrance et à peine assouvi il renaît, il est illimité et condamné à l’insatisfaction radicale.) Les désirs font de l’homme un être misérable car ils sont insatiables et illimités, par conséquent pour être heureux, il doit apprendre à les gérer. I) Comment gérer les désirs pour être heureux ? (Désir : manque et mouvement vers l’objet) La lettre

Epicure prône l’indépendance du sage (autarcie) et indique que pour se sufre à soimême, il faut savoir se contenter de peu. Il oppose le plaisir en mouvement, qui ne délivre pas l’âme de ses maux, et le plaisir stable qui caractérise l’ataraxie. Il fait l’éloge de la prudence qui nous apprend ce qu’il faut choisir et ce qu’il faut éviter. Conclusion (§133 à la fn) Epicure alors énonce les quatre préceptes du quadruple remède, en résumant tout ce qui précède : Le sage se fait sur les dieux des opinions

les inconvénients d'un désir afin de choisir les bons et refuser les mauvais, car ce sont ceux là qui font de nous des êtres malheureux à la recherche de plaisirs toujours plus luxurieux. Nous devons ainsi faire les bons choix pour parvenir à une > . Par conséquent, faut il rechercher tous les plaisirs ? Epicure nous répond que non. Au contraire, il faut privilégier le plaisir qui contribue à >. Nous nous intéressons dans cette partie à la pathologie de la souffrance et du désir et plus précisément

rencontre pas d'obstacles et qui a tout à sa disposition comme il veut. L'homme qui peut être arrêté, contraint, entravé ou jeté malgré lui dans quelque entreprise est un esclave. Mais quel est celui qui ne rencontre pas d'obstacles ? C'est celui qui ne désire rien qui lui soit étranger. Et qu'est-ce qui nous est étranger ? C'est ce qu'il ne dépend pas de nous d'avoir ou de ne pas avoir, ni d'avoir avec telle qualité dans telles conditions. Ainsi le corps nous est-il étranger, étrangères ses parties, étrangère

le de vita beata en 58 environ, c'est-à-dire dans la dernière partie de sa vie où il s’écarte progressivement des affaires pour se consacrer à des œuvres majeures. D’ailleurs il avait demandé sa retraite à Néron qui s’était fait un plaisir de la refuser. Sénèque a la réputation de quelqu’un d’ombrageux, de mélancolique et de riche compromis avec le pouvoir. Question : comment se fait-il que quelqu’un de malheureux, mais en même temps de très puissant, quelqu’un de sombre, ait fait un traité sur le

surgir la force à partir des virtualités qui y sommeillent. Il considère donc que nous avons un pouvoir sur nous même. Le sage grec possède des qualités qui le rapprochent du héros, soit l’énergie, l’endurance et la résistance à l’adversité. Dans la morale antique, le rapport dominant était celui du modèle et de la copie. Voila pourquoi pour EPICURE, il s’agir d’imiter l’homme sage, de s’en inspirer en mettant ses conseils en pratique et en conformant le dire au faire, c’est-à-dire accorder ses actes

que la nature de la science détenue par le savant et celle de la science détenue par le sage diffèrent en plusieurs points, elles n'en restent pas moins des sciences, celles-là mêmes qui ne sont qu'un pont entre ignorance et ignorance. L'ignorance n'est donc pas une absence de savoir, mais justement son opposé symbiotique. Le savant et le sage sont tous deux ignorants, ainsi que l'ignorant est lui-même sage. L'ignorance est la nature même de l'homme L'ignorance est la nature même de l'homme

recherche la sagesse, il ne se considère pas pour autant pour un sage. on recherche et on désire ce qui nous manque sans jamais avoir la vérité Le philosophe ne croit jamais qu’il a atteint de façon définitive la sagesse, la vérité. Il ne cesse de remettre en question ses idées. Ce n’est jamais un sevoir accompli, figé dans ses certitudes. Sagesse= clé de l’existence. Aimer la sagesse= ne jamais croire qu’on a atteint l’ultime. Le vrai sage s’auto-critique, il se remet facilement en question. Réfléchir=

un homme plus sage que moi. Or, la pythie lui répondit qu’il n’y en avait aucun. Et cette réponse, son frère, qui est ici, l’attestera devant vous, puisque Kairéphon est mort. Considérez maintenant pourquoi je vous en parle. C’est que j’ai à vous expliquer l’origine de la calomnie dont je suis victime. Lorsque j’eus appris cette réponse de l’oracle, je me mis à réfléchir en moi-même : « Que veut dire le dieu et quel sens recèlent ses paroles ? Car moi, j’ai conscience de n’être sage ni peu ni prou