Le Philosophe Peut Gouverner Une Cité

 poète, philosophe et écrivain. Après son enfance à Vinci, Léonard est élève auprès du célèbre peintre et sculpteur florentin Andrea del Verrocchio. Ses premiers travaux importants sont réalisés au service du duc Ludovic Sforza à Milan. Il œuvre ensuite à Rome, Bologne et Venise et passe les dernières années de sa vie en France, à l'invitation du roiFrançois Ier. Léonard de Vinci est souvent décrit comme l'archétype et le symbole de l'homme de la Renaissance, ungénie universel et un philosophe humaniste dont

affaiblissent les lois nécessaires. Montesquieu La justice consiste à mesurer la peine et la faute, et l'extrême justice est une injure. Montesquieu Un empire fondé sur les armes a besoin de se soutenir par les armes. Montesquieu Quand on veut gouverner les hommes, il ne faut pas les chasser devant soi ; il faut les faire suivre. Montesquieu Quand dans un royaume il y a plus d'avantage à faire sa cour qu'à faire son devoir, tout est perdu. Montesquieu Sitôt que les hommes sont en société

Problématique : quelles sont les caractéristiques de la citoyenneté et de la démocratie à Athènes au V° et IV° siècle A-V J-C ? I) La cité athénienne et ses habitants. Le territoire de la cité est d'une taille restreinte. Athènes est une cité (polis) parmi les 750 cités que compte la Grèce. Son territoire, l'Attique (environ 2 600 km2), en fait la deuxième cité de Grèce pour la superficie. Il est composé de la ville même d'Athènes (asty) et de son port du Pirée, ainsi que de son terroir agricole

inconsciemment, on peut alors octroyer des circonstances atténuantes et atténuer la peine. Ainsi nous allons répondre à la problématique suivante : Le recours à l’inconscient autorise-t-il l’alibi de l’inconscience ? C’est-à-dire peut-on tirer argument du poids de l’inconscient sur notre vie psychique pour nous excuser de nos actes ? Est-ce légitime de remettre la faute sur notre inconscient au lieu d’assumer pleinement les conséquences de nos actes ? L’inconscient peut-il excuser la faute ? Peut-on affirmer

J.-C . Au Ve s. av. J.-C., Athènes est une cité , une communauté civique composée des citoyens et de leurs familles. Cette communauté dispose d’un territoire , avec des institutions (une assemblée du peuple, un conseil, des magistrats), qui règlent la vie interne de la cité et des lois qui organisent les relations des citoyens entre eux

Plan 1- Définition de l'Etat 2- Les théories du contrat 3- L'Etat est-il un mal nécessaire? 1-Définition Au sens strict on peut définir l'Etat comme l'instance gouvernante d'une société. C'est plus précisément l'ensemble des institutions qui organisent la vie politique et juridique d'une société sur un territoire donné. Au sens large, l'Etat peut aussi être entendu comme l'ensemble qui réunit un territoire, une société ainsi que son gouvernement. Selon certaines définitions, l'Etat

démocratie Athénienne Section 1 : Athènes avant la démocratie La ville d’Athènes est une ville extrêmement ancienne dans le monde grec, elle a probablement été organisée dès le 18ème siècle avant JC. Jusqu’au 7ème siècle avant JC, Athènes est restée une cité relativement obscure, elle joue un rôle marginal. On connaît beaucoup l’histoire ancienne politique d’Athènes grâce à la redécouverte en 1890 d’un manuscrit d’Aristote (384-322 av JC), qu’on appelle la constitution des Athéniens ou la constitution

majeure se situe dans la signification que les uns et les autres mettent au mot « bien ». Ainsi la morale, à l’articulation de plusieurs concepts, on peut la regrouper en deux catégories ; la morale religieuse et morale laïque. A cet égard si pour le religieux le bien consiste à la piété à l’ altruisme, à l’amitié,  pour le philosophe laïque,  le bien c’est le plaisir, c’est l’intérêt, c’est le devoir de bien faire. A cet effet, dans cette, réflexion il s’agira de s’interroger sur :

la forme originelle, tantôt on en retrouve l’essence dans les dogmes de la théologie chrétienne »3. Ainsi Aristote fait-il une véritable analyse de la Constitution au travers du concept de politeia, désignant le régime politique lié à l’ethos de la Cité, mais sans lui ôter une dimension polémique typique des débats d’idées chez les anciens Grecs. En effet, des politeiai idéales se sont multipliées chez les théoriciens grecs : les modérés ou conservateurs, tel Platon, ont pour but de diminuer la licence

économiques et politiques étaient remises en question. L 'utopie proprement dite naît à la Renaissance parce qu'elle traduit une manière de penser caractéristique de l'humanisme. Chez Thomas More comme chez la plupart de ses successeurs, la société idéale peut-être une construction humaine, sans qu'il faille compter sur la Providence divine ou sur un changement surnaturel. L'utopie a pour vocation de projeter un idéal social, non de le réaliser : métaphoriquement, l'utopie ressemble à une ligne d'horizon