Le Philosophe Intemporel

de marketing (cf. annexe 3) qui s’inscrivent dans cette tendance rétro moderniste. Maffesoli (2004)[5], considère la postmodernité comme marquée par un retour à l’archaïsme, aux tribus, un attachement au passé, au dépassé, au fondamental. Et des philosophes comme Jean Baudrillard s’interrogent sur « la mélancolie du système », ou sur le syndrome du « grand désistement » qui nous guette. A la question, « Comment seront vos conditions de vie dans vingt ans, par rapport à celles de vos parents ? », 75

naissant, habile à démarquer Théocrite, à aiguiser des pointes, à travestir ses amis en bergers. Les « Bucoliques », poème social L'intérêt du recueil des Bucoliques, tel qu'il paraît en 37, ne se fût guère laissé pressentir dans ce badinage intemporel. La pièce liminaire nous transporte aussitôt dans la brûlante actualité où se débattent les paysans cisalpins, expropriés au bénéfice d'anciens soldats des guerres civiles. Mélibée, plus riche, a été plus atteint : entièrement dépossédé, il part

le mot entre dans le Dictionnaire de l'Académie, avec la définition suivante : « récit de quelque aventure, soit vraie, soit fabuleuse, soit sérieuse ». Le xviiie siècle correspond à l'âge d'or du conte. Empruntant au conte populaire son cadre intemporel et utopique, les auteurs jouent sur ses ressources allégoriques pour transmettre un message politique ou moral. C'est le but des contes philosophiques de Voltaire (Zadig, Micromégas, Candide, etc.), du Conte du Tonneau (1704) de Jonathan Swift ou

dans une forme de minorité. Dans sa pensée, il se laisse diriger par un autre. Lecture du texte de Machiavel, « Le Prince » Certains le lisent comme s’il était intemporel, d’autres rabattent le texte sur le moment historique qui lui a donné naissance et de le noyer dans le contexte. Il y a deux perspectives, une lecture intemporelle et une lecture historiciste. Le texte de Machiavel mérite d’être lu en faisant plus référence au contexte qui lui a donné naissance. La grille du politique que

démocratie amène le désordre et la confusion et va jusqu’à la perte de l’Etat. Or, pour sortir de la confusion, seule la tyrannie peut succéder à la démocratie. Cependant le tyran est aux antipodes du magistrat philosophe, au sens où il érige la volonté en lois alors que le magistrat philosophe soumet sa volonté à la loi inscrite dans le monde intelligible puisque la politique s’enracine dans la connaissance du Bien ou Vérité première. II/ Hobbes 1) L’état de nature La plus fondamentale aspiration

singe savant : on distrait des animaux avec d’autres animaux. Parler du Louvre est une manière de rendre difficile l’identification à Louis XIV car il ne l’aime pas et n’y vit pas. Le mot vassal renvoie lui au Moyen-âge. Ce roi est donc un peu intemporel. La fable est un moyen d’empêcher la censure mais aussi de tendre à l’universalité du caractère. On remarque une dégradation de l’image royale : Lionne (diérèse emphatique) féminin au lieu de masculin (dégradation). D’ailleurs on ne l’appelle jamais

satisfaction comprise comme plus limitée et plus ponctuelle: avoir une maison, une famille, une voiture; on prend du plaisir à de telles actions sur le moment où on le fait. Ce caractère fugace et éphémère du plaisir a souvent été dénoncé par les philosophes, comme si la quête du plaisir était obligatoirement une quête dont la satisfaction se trouvait limitée par la nature même de son objet. Le bonheur, quant à lui, est caractérisé par sa durabilité et sa stabilité, et désigne un bien-être complet du

toujours conscience de nos rapports au monde, de nos relations avec les autres êtres, les autres personnes, etc. Cela ne signifie cependant pas que la conscience soit un concept univoque qui aurait eu un noyau de signification partagée par tous les philosophes. Tout au contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue comme « conscience morale », permettant de distinguer le bien du mal et ayant un

(lettre 8), le risque qu’il y a à changer l’ordre existant (il ne faut toucher aux lois que d’une main tremblante), la difficulté d’une réflexion théorique pour se mettre en pratique : cette difficulté s’incarne dans la personne d’Usbek à la fois philosophe et despote. Mais la mise en échec de cette recherche d’ordre absolu est surtout illustrée par le choix qu’a fait Montesquieu de reléguer la révolte au monde de la fiction avec le suicide de Roxane. En fait, au-delà de l’opposition ordre, désordre

comme un affrontement verbal donc pacifique. Ainsi la société n’est plus basée sur un rapport de force mais devient un objet de réflexion. Dans la cité de Milé, il y a une école philosophique qui se développe autour de philosophe tel que Thales ou Anaximandre et ces philosophes vont développer une réflexion sur le monde est son origine qui iront sans la mythologie. Ils vont penser le monde à travers des observations et des raisonnements. Ils vont entre autre penser le monde avec le calcul mais