Le Livre Du Philosophe De Nietzsche

rien faire, mais à disposer de son temps de manière à ne le consacrer qu’à des activités librement choisies, sans que la nécessité nous y contraigne. Ces activités de l’homme libre sont essentiellement -la réflexion et la méditation (vie du philosophe ou du savant) -l’action politique ou militaire (participation à la vie de la Cité) -la création artistique ou poétique (fabrication d’œuvres qui resteront et ne seront pas détruites, comme le fruit du travail, par la consommation qui en sera faite

fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une

Alain, de son vrai nom Émile-Auguste Chartier qui est un philosophe, journaliste et professeur de philosophie du début du XXème siècle, est tiré du livre Eléments de philosophie. Cet ouvrage est constitué d’un ensemble d’explication des principes fondamentaux de la connaissance jusqu'aux questions de morale, de la philosophie des sciences à la métaphysique, Alain donne une vue d'ensemble de ce qu'est la philosophie. Dans cet extrait le philosophe élaborera sa thèse selon laquelle le freudisme ne serait

objet de connaissance, ne suis-je pas condamné à ne jamais pouvoir me ressaisir en tant que sujet ? Je serais ainsi pour moi-même le plus proche et le plus lointain. L’oracle de Delphes apparaît alors comme un ironique oxymore : comme le notait Nietzsche, ce « Connais-toi toi-même » a l’accent d’une « plaisanterie féroce ». Cependant, peut-on ainsi faire l’économie d’une telle connaissance de soi ? Si elle est logiquement impossible, n’est-elle pas éthiquement nécessaire ? N’est-elle pas le présupposé

conscience cesse d’être réduite à son usage moral (comme pouvoir de réfléchir sur la valeur morale de nos actes). Rappelons la démarche qui conduit Descartes à la formulation du fameux « je pense donc je suis » : la question qui préoccupe le philosophe est celle de la connaissance et de la vérité. Comment établir une connaissance vraie du réel, se demande-t-il ? Peut-on se fier à ce que nos perceptions nous en font connaître ? -Descartes va trouver qu’il y a de bonnes raisons de douter de ce que

celui d’un individu dit normal, et qui connaît la psychanalyse (les surréalistes se sont passionnés pour elle, au point que Breton a écrit Les Vases communicants en s’inspirant du livre de Freud intitulé L’interprétation des rêves), l’homme n’est plus « l’homme éternel » des classiques, ni celui, rationnel, des philosophes du XVIII° siècle, ni même l’homme mû par ses passions des romantiques, mais un homme conscient d’être agi par un inconscient empli de violence, qu’il ne maîtrise pas, avec lequel

mineures sont généralement présentées comme les divergences « entre le point de vue scientifique de l’historien et le point de vue moral du prophète », celles évoquées supra traduisent la difficulté de Marx, que connaissent également Kierkegaard et Nietzsche, à penser contre la tradition en lui empruntant ses outils conceptuels. Ainsi, en privant la pensée de réalité au profit de l’action vidée de sens, Marx sonne le glas de la pensée politique apparue lorsque Platon découvrit que la pensée philosophique

mineures sont généralement présentées comme les divergences « entre le point de vue scientifique de l’historien et le point de vue moral du prophète », celles évoquées supra traduisent la difficulté de Marx, que connaissent également Kierkegaard et Nietzsche, à penser contre la tradition en lui empruntant ses outils conceptuels. Ainsi, en privant la pensée de réalité au profit de l’action vidée de sens, Marx sonne le glas de la pensée politique apparue lorsque Platon découvrit que la pensée philosophique

tapisseries leur sont également consacrées au XVIème siècle. Le thème de la Vertu est abordé par presque tous les philosophes ; nous avons déjà rencontré Platon et Aristote, mais nous pouvons aussi citer Epictète, Sénèque, Spinoza, Kant, Nietzsche, Voltaire… Et beaucoup plus près de nous, il y a André Comte-Sponville (né en 1952), qui tente de rapprocher les réponses des philosophes traditionnels à des questions d'aujourd’hui : "Comment vivre et être libre en étant heureux?", "La vie a-t-elle un

repose sur des définitions et des postulats, qui sont posés à titre de préalables, et non pas démontrés. De même, la philosophie de Descartes repose sur une première vérité (le cogito) qui est présentée comme une évidence et non pas démontrée. Les philosophes Pascal et Leibniz ont tous deux insisté sur cette limite de la démonstration. On remarque aussi que bien des discours cohérents (logiques) peuvent être contredits par les faits. Kant appelle « antinomies de la raison » les argumentations contradictoires