Le Livre Du Philosophe De Nietzsche

Fiche de Lecture L’Etranger, Albert Camus Biographie de l’auteur : Albert Camus, né le 7 novembre 1913 à Mondovi en Algérie et mort le 4 janvier 1960 à Villeblevin dans l'Yonne, était un écrivain et philosophe français. Il a développé dans son œuvre très diverse un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurde de la condition humaine. Il a reçu le prix Nobel de littérature en 1957. Lucien Camus, père d'Albert, travaille dans un domaine viticole, près de Mondovi, pour un négociant

........................... 84 L’autre et l’éternel retour de l’identique ........................ 86 Texte 17 : E. LÉVINAS (1906-1995) ............................... 87 Pour mieux comprendre le texte ......................... 89 Texte 18 : F. NIETZSCHE (1844-1900) ......................... 90 Pour mieux comprendre le texte ......................... 92 Texte 19 : R. M. RILKE (1875-1926) .............................. 93 Pour mieux comprendre le texte ......................... 94 4 Texte 20 :

tourmenterez-vous et me broierez-vous avec des mots ? Voilà dix fois que vous m'insultez. N'avez-vous pas honte de me torturer ? (La Bible, Livre de Job, 19, 2-3) Car voici l'endroit où achoppent les fois les plus profondes : pourquoi le mal et la souffrance qui en découle, si Dieu est censé être bon et puissant ? Certes bien des philosophes se sont employés à dédouaner Dieu de cette responsabilité : les théodicées (ou "justice de Dieu" : qu'on pense à celle de Leibniz) insistent par exemple

C'est pourquoi, beaucoup de philosophes parlent de conscience morale, innée, universelle. Tous les hommes ont conscience du bien et du mal. Des temps anciens (la religion : Adam et Eve, le serpent et la pomme) aux temps modernes, de l'homme dit civilisé à l'homme tribal, on n'a pas tous les mêmes valeurs qui jugent notre conscience morale ou le même sens du bien et du mal mais nous en avons tous une, seulement, sa notion diffère de chacun ou de chaque société. Selon Nietzsche : " La moralité n'est rien

réponses, affirmant et niant. Il ne faut jamais ignorer que la philosophie est au service du vrai dans la mesure où elle est une démarche au service du vrai, c’est à dire que la démarche est constitutive de l’acte de philosopher, par l’étonnement. « C’est tout à fait l’état d’un philosophe : s’étonner. La philosophie n’a pas d’autres principes que celui-là ». Pour Protagoras, relativiste, seul l’homme est la mesure de toutes choses. Ce sont les jugements qui prévaudront parmi les hommes qui seront les

fait, il n’arrivera pas à la faire sortir. Au cours de la discussion l’homme lui donne de nombreuses indications sur ce que sera le futur proche de Freud. Il quittera l’Autriche, passera par Paris, puis résidera à Londres où il terminera son dernier livre. Il en donne même le titre que Freud lui-même ne connaît pas encore…    De plus en plus étonné, Freud va accepter de procéder à une consultation, considérant que de toute façon sa nuit est foutue. Il demande à l’homme de raconter une histoire. Celui-ci

une connaissance ou une forme abstraite et indépendante de la vie mais au contraire une manière de vivre. C’est en ce sens qu’on peut dire que « la culture, c’est ce qui reste quand on a tout oublié »[1], et que l’on peut insister, comme le fait Nietzsche, sur le lien étroit entre la culture et la vie : La culture ne peut naître, croître et s’épanouir que dans la vie, tandis que, chez les Allemands, on l’épingle comme une fleur de papier, on s’en couvre, comme d’une couche de sucre, ce

que lui, il se soit ingénié à rendre quasiment invisibles les traces du cheminement qui l’avait amené à devenir, dans le courant des années cinquante, celui que le colloque qui lui avait été consacré en 1990 avait désigné sous l’appellation de « philosophe, historien des sciences », qui concentrait la singularité exceptionnelle de son statut à l’intérieur de la scène intellectuelle française de l’époque, propre à quelqu’un qui, en faisant de l’histoire des sciences, pratiquait la philosophie, et ceci

réalisation de ces pulsions naturelles communes à tout homme, garantissant alors un état de plaisir, source de prospérité chez l’homme, pouvant l’entrainer dans une forme de dynamisme et l’aider à réaliser cette « volonté de puissance » comme l’affirmait Nietzsche. Sade dans Juliette ou la Prospérité du vice et dans Justine ou les malheurs de la vertu s’interroge en inversant les valeurs morales traditionnelles de son époque sur les bienfaits du vice. Le personnage de Justine, incarnation parfaite de la pureté

environné de gens qui ne pensent qu'à divertir le roi, et l'empêcher de penser à lui. Car il est malheureux, tout roi qu'il est, s'il y pense. Voilà tout ce que les hommes ont pu inventer pour se rendre heureux. Et ceux qui font sur cela les philosophes, et qui croient que le monde est bien peu raisonnable de passer tout le jour à courir après un lièvre qu'ils ne voudraient pas avoir acheté, ne connaissent guère notre nature. Ce lièvre ne nous garantirait pas de la vue de la mort et des misères