Le Désir Peut Il être Désintéréssé

soréliennes ISSN 1146-1225 Document téléchargé depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 12/02/2013 10h54. © Société d'études soréliennes Éric Michaud L’hypothèse de ces pages est que le mythe sorélien, tout entier fondé sur une analytique du désir et du sublime, partage avec la publicité alors naissante la même obsession du passage efficace à l’action. C’est donc sans goût du paradoxe que l’on compare ici le levier capable, selon Georges Sorel, d’amener les travailleurs à s’émanciper euxmêmes

les trous. Il en fait un janséniste (ce qu'il n'était pas, mais peut-être protestant). 1.Seul personnage auquel est accordé un portrait: Au chapitre II, on a un portrait physique «haut, épineux, très maigre, jaune comme un coing, les lèvres serrées, cheveux noirs,...». Silhouette et expression sont identifiables pour lui. On a également un portrait moral «il n'était pas aussi froid qu'il en avait l'air». Sainte Colombe est un être maladroit dans le geste et dans la parole, dans la relation humaine

triompher l'idée d'égalité. Il considère que les plus forts auraient pu être plus libres sans cette égalité face aux lois. Envisager l'inégalité comme cause d'une liberté entamée proportionnellement à nos forces, revient à dire que nous ne sommes donc pas égaux face à l'égalité. Cette vision d'une égalité qui coûterait plus à certains par rapport à d'autres n'est-elle pas réductrice ? L'égalité permet l'autonomie On ne peut comprendre la liberté comme l'indépendance, car dans ce cas elle est

Chez les Modernes, on aura une conception plus ambivalente. Kant parlera dans la 4ème proposition de l’Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique de l’ « insociable sociabilité » des hommes. Il existe un conflit entre le désir de s’associer et la répugnance à le faire. Dans le lien social, il y a de la rivalité et c’est cela même qui développe nos dispositions, nos talents. L’antagonisme entre les hommes est source de progrès. La nature est ainsi organisée. Ce qui est

Serais-je un être humain sans les autres ? Naturellement l’Homme a, comme toutes les espèces animales, toujours vécue en relation avec d’autres de ses semblables. Nous commençons notre vie entourés d’une famille, grandissons et évoluons aux côtés d’autres Hommes et cela jusque a notre mort. Ainsi c’est l’évolution de notre espèce qui nous a poussés à nous regrouper, à vivre et s’épanouir en société, en présence d’autrui. Autrui ne désigne pas tel ou tel autre mais l’autre en général. Par ailleurs

recette miracle pour être capable d’apprécier une œuvre serait alors de confronter à l’ignorance son opposé : le savoir, et donc la culture. Mais alors, quel phénomène permet tout de même au triste ignorant de s’émerveiller devant certaines œuvres d’art ? À quel degré la culture, pourtant bien une aide précieuse à la compréhension de l’art, va-t-elle intervenir dans le jugement d’une œuvre, et donc son appréciation ou non ? Il convient en réalité de se demander s’il faut être cultivé pour apprécier

public, l’acteur lui-même croit en le jeu qu’il joue. Acteur sincère Il peut être convaincue que la réalité qu’il a construit s’efforce de donner est vraie. Le public y croit aussi (les deux sont pris par le jeu). Seul le misanthrope ou le sociologue y voit un acte faux et joué. Acteur cynique L’acteur peut aussi ne pas croire à son propre jeu, logique car il est le mieux placé pour savoir ce qu’il se cache derrière. Il peut vouloir en fait arriver à des fins tout autre que ce que le public perçoit

Le jeu des apparences Sous les yeux de Pridamant, nombreuses sont les scènes où les personnages semblent jouer un rôle devant les autres : chacun joue sur les apparences et interprète un rôle de composition, cherchant à être ce qu’il n’est pas, pour se mettre en valeur ou manipuler. Le jeu théâtral est donc souvent mis en abyme à l’intérieur de la représentation illusoire présentée par Alcandre. 1. La stratégie du masque a)l’apparence du courage : le faux brave Le personnage de Matamore est

tempérament? Peut-être; mais cet ambitieux rusé et tenace n'abandonne pas la partie : il se sait intelligent, se croit plus fort que tout le monde, et la facilité avec laquelle il manœuvre Orgon n'a fait qu'accroître son assurance. Celui-ci est l'éternelle dupe de ses simagrées. Mais lorsque Tartuffe exprime à Elmire en termes mystiques un amour tout humain (acte III, scène III), lorsqu'il recourt à la casuistique (acte IV, scène V) pour venir à bout des derniers scrupules d'Elmire, on peut se demander

rêve a-t-il un sens ? §3 — Trois directions : 1° romantique : le rêve libère l’esprit du sensible, est un état si extatique de la vie psychique qu’il en fait l’élévation. Il extériorise la nature du sujet, et la fantaisie entravée pendant le jour peut se déployer en lui : le rêve est une figure du génie ! §4 — jugement de la science médicale : 2° matérialiste “processus corporel” : la médecine n’y trouve qu’une excitation du corps: il n’y a pas de sens à découvrir dans le simple jeu automatique