Le Désir Insensé

Former un homme adulte et responsable10, suppose de développer chez le tout jeune homme ce que Rousseau appelle l'amour de soi, contre ce qu'il appelle l'amour propre. L'amour de soi désigne le désir de se conserver : c'est l'égoïsme légitime, souverain, personnel et subjectif. L'amour propre c'est le désir de se comparer à autrui et d'obtenir la prééminence : c'est l'égoïsme qui a besoin des autres pour se faire valoir, et contre lequel il faut lutter. En d'autres termes, cultiver l'amour de soi

geste absurde de l’être qui, selon Camus, veut « mourir volontairement (…) » ; ce qui, pour lui « (…) suppose qu’on a reconnu, même instinctivement, le caractère dérisoire de cette habitude, l’absence de toute raison profonde de vivre, le caractère insensé de cette agitation quotidienne et l’inutilité de la souffrance ». Meursault dans L’étranger se débat dans ce « cycle de l’absurde » de l’existence. Dans la deuxième moitié du 20ème siècle, Ionesco parle de l’absurde comme relevant d’un caractère

arnolphe -> plaisir = dm de l’intelligence de la vie dans une dialectique pl/souffrance, si elle va s’en sortir (ex ducere) de sa naiveté de jeune fille qui ne connaît rien au monde, c’est par cette intelligence qui est stimulée par le pl et le désir qui va avec 3. et d’ailleurs, c’est bien parce que le plaisir est une orientation positive immanente à la vie que l’éducation joue du plaisir, à savoir que le bon éducateur est aussi celui qui doit savoir faire plaisir Platon : les sophistes sont

besoins ou il invente le jeu, c’est-à-dire le travail qui ne doit apaiser aucun autre besoin que celui du travail en général. Celui qui est saoul du jeu et qui n’a point, par de nouveaux besoins, de raison de travailler, celui-là est pris parfois du désir d’un troisième état, qui serait au jeu ce que planer est à danser, ce que danser est à marcher, d’un mouvement bienheureux et paisible: c’est la vision de bonheur des artistes et des philosophes. ” NIETZSCHE, Humain, trop humain , I §611 «Dès

paraît étrange. Nous valorisons plutôt l'imagination, et l'imaginaire ne nous paraît pas dénué d'intérêt. Rappelons le fondement métaphysique de la conception romantique: l'irrationnel dévoile l'être. La rêverie, l'imaginaire ne sont donc pas insensés, mais au contraire un dévoilement du réel. Mais à cette imagination passive, il oppose imagination créatrice. L'imaginaire du fou est passif, effet des mécanismes de sa folie. Il est chaotique. Mais l'imagination serait aussi cette faculté

l’opinion qui prétend que le système du fatalisme est dangereux. Chapitre XIII De l’immortalité de l’âme ; du dogme de la vie future ; des craintes de la mort. Chapitre XIV L’éducation, la morale et les lois suffisent pour contenir les hommes. Du désir de l’immortalité ; du suicide. Chapitre XV Des intérêts des hommes ou des idées qu’ils se font du bonheur. L’homme ne peut être heureux sans la vertu. Chapitre XVI Les erreurs des hommes sur ce qui constitue le bonheur sont la vraie source de

d’où vient mon malheur? S’il est mauvais, une merveille, il me semble, en demeure, Quand chaque adversité et tourment Qui viennent de lui, me semblent nectar gourmand, Car plus j’en ai soif, plus j’en suis buveur. Et s’il vient de mon propre désir que ma brûlure jamais ne soit extincte, D’où viennent mes gémissements et ma plainte? Si mes maux m’agréent, alors à qui est-ce que me plains? Je ne sais pourquoi, infatigable, je n’en défaille pas moins. O mort vivace, O doux coup, aux si désuètes

 Texte 16 Étienne de La Boétie Discours de la servitude volontaire 1574 « Soyez résolus à ne plus servir… » Pauvres et misérables peuples insensés, nations opiniâtres en votre mal et aveugles en votre bien, vous vous laissez emporter devant vous le plus beau et le plus clair de votre revenu, piller vos champs, voler vos maisons et les dépouiller des meubles anciens et paternels ! Vous vivez de sorte que vous ne vous pouvez vanter que rien soit à vous ; et semblerait que meshui1 ce

vaut la peine. MENON. Assurément. SOCRATE. Allons, essayons de t’expliquer ce que c’est que la figure. Vois si tu admets cette définition. La figure est de toutes les choses qui existent la seule qui va toujours avec la couleur. Es-tu content ? ou désires-tu quelque autre définition ? Pour moi, je serais satisfait si tu m’en donnais une pareille de la vertu. MENON. Mais cette définition est inepte, Socrate. SOCRATE. Pourquoi donc ? MENON. Selon toi, la figure est ce qui va toujours avec la couleur

la manière des dièses et des bémols en musique. Le vers libre doit permettre au poète mais aussi à l’homme d’être attentif à la musique changeante de son âme et d’être fidèle à tous ses désordres. Qui mieux que Marie Krysinska peut représenter ce désir de nouveauté ? Jeune femme de la haute bourgeoisie polonaise entrée au conservatoire national de musique à Paris à l’âge de 16 ans, elle privilégiera « la musique avant toute chose » dans sa poésie à la manière d’un Verlaine qu’elle côtoiera chez les